地球上的一切足以满足每个人的需要，却不足以填满每个人的欲望。
——甘地
1、曾国藩：自律让人心胸坦荡，无愧此生
爸爸说：“略略，我们之前上的课，包括自强、自主、自爱、自乐，都很重要，但如果缺乏自律，一切都成泡影。”
杨略深为认同。他也时常觉得自控力不够，心中有计划，但常常懒散度日。
爸爸继续说：“能成就大业者，最注重自律。我们去见见两位导师吧。”
又是一番时空变幻。等杨略睁开眼，眼前出现了一座雄伟的高楼，约有三层，通体朱漆，雕梁画栋，飞檐挑起，其状若飞，檐下挂着硕大的红色灯笼。当中一块巨匾，上书“天下楼”，笔力雄浑，大气磅礴。
爸爸说：“这便是岳阳楼。”
“范仲淹的岳阳楼？”
“正是！”
“我们要见的是他？”
“不是，但有莫大关系。”
杨略奔上楼去，酒厅里高挂着范仲淹的《岳阳楼记》，楼下便是八百里洞庭，真是烟涛浩淼，一望无际，长风猎猎，让人衣袂飞扬，心胸为之一阔。
杨略站在窗口，默念着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的警句，不由豪情满怀。
正在这时，身后响起脚步声。他回过头去，只见从楼梯口上来一位清朝装束的人物，约莫五十余岁，中等身材，宽肩厚背，前颅理得雪亮，后脑飘着一根长辫，一对三角眼，榛色双眸中射出两道敏锐的光芒，脸上很有些皱纹，一部长须在胸前飘拂。他身穿白色长袍，以缓慢稳重的步履走来。
爸爸说：“这位是曾国藩[曾国藩（1811-1872）：字伯涵，号涤生，谥文正。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。]先生，号涤生。”
杨略觉得曾国藩与先生二字放在一起，颇有些滑稽。果然，曾国藩听到这样的介绍，也不由略一皱眉。幸亏他是洋务运动的发起者，多曾接触西洋人士，对此称呼也不陌生，所以并不介怀。
爸爸请曾国藩入座，酒保顿时上来，满脸堆笑，擦净了桌面，倒上三杯热腾腾的清茶。
“客官，这是本地有名的君山茶，请慢用。”
爸爸等酒保下楼，对曾国藩说：“此次请涤生先生前来，要讨教的是修身之学。”
曾国藩一笑，呷了一口茶。
“平生多次登临岳阳楼，感触最深的，当属二十九岁时那次。当时我初入翰林，别人都说我前程似锦，我也洋洋得意。登楼游览时，真是年轻气盛，壮怀激烈，想干一番轰轰烈烈、名垂千古的大事业。”
杨略不由一笑，他此刻的感觉也是如此。
“但我当时毕竟年轻，回到京城就职，在翰林院做了庶吉士，研究些学问，等待朝廷授职，是种极清闲的职务。我欣喜之余，颇有些松懈，整日耽于逸乐，纵酒高会，寻花问柳，晃荡了半年有余，一事无成，学问也无半点长进。”
对于这一点，杨略非常理解。人生就是这样多变，费劲心力，登上一个高峰，新的考验便悄然开始了。而且，这个考验往往是烟柳繁华地，温柔富贵乡。许多年轻人就此荒废才华，自毁前程。
他不由发问：“那您是怎么走出来的呢？”
曾国藩说：“那晚，我与朋友喝得酩酊大醉，半夜才回家，昏昏沉沉中，似乎做了场梦，忽然惊醒，头痛欲裂，难以入睡。于是干脆起床，点上灯，翻开书案上的几卷书，都是读过百遍、烂熟于心的文字。上面圈圈点点，还是父亲的手书评点。于是心里一阵怅惘。”
说到这里，曾国藩的手有些颤抖，眼中真情流露。
“我出生于湖南湘乡，祖上数百年，都是耕读传家。我天分不高，甚至可以说愚钝，读书并不容易。别人学一遍就懂的，我得学三四遍。幸亏父亲用心良苦，晨夕讲授，不厌其烦，重复再三，我才渐渐有所领悟。那十几年苦读，真下了悬梁刺股的功夫。好不容易学有所成，却开始不思进取，虚度光阴。想到父亲殷切的神态，还有自己的经天纬地之志，不由痛彻心扉，懊悔不已，涕泗横流。”
这几句话，重重地撞击着杨略的心。
曾国藩停顿了许久，静静地喝茶，店里的伙计来添了几次水。
“但我毕竟不是自暴自弃之人，一通反省之后，订立修身自律的条目，严格遵循。”
“是哪些条目呢？”
曾国藩从怀里掏出一个本子。杨略接过来，翻开第一页，上面写着一共十二款。
主敬：心神整齐严肃，清晨时开始工作，宛如太阳初升。
静坐：每天静坐一小时，心神归位，像鼎一般沉稳。
早起：黎明即起，醒后不懒床。
读书不二：一本书没读完，就不看其他的书。
读史：认真的学习二十三史，每天圈点十页，虽有事不间断。
谨言：每时每刻都要小心说话，是第一重要的。
养气：要心怀坦荡，没有什么事可以不被人知道。
保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
日志其所无：每天都要读书，并写下自己的心得。
月无忘其所能：每月作诗文数首，以检验学问是否长进，心怀是否坦荡，不可一味眈着，最易溺心丧志。
作字：饭后写字半个时辰，凡笔墨应酬，当作自己课程，凡事不待明日，愈积愈难清。
晚上不出门。浪费功夫而且疲劳心神，需要力戒！
曾国藩说：“其中最重要的，是日记。我将生活不够检点之处，内心不够洒脱之处，一一记于日记之中，并痛加自责，以此防微杜渐。为了增进修炼，我结识了许多师友，互相看日记，平常言行一有疏漏，师友便直言劝告，勒令改正，全不留半点脸面。有如此明师益友的重重夹持，能进不能退，的确受益一生。”
杨略一阵惊叹：我有这样的明师益友吗？爸爸当然是，葛怡也是，还有陶坷坷、曾泉，都是。他觉得自己很幸福。
曾国藩做了个总结。
“自律的功效，不仅让人刻苦自强，而且胸中一片纯净，无一件不可告人之事，可以上对天地，下对苍生，心中泰然自若。如今我已年近六十，练湘军，平叛逆，兴洋务，无愧此生。而凡此种种，均立足于修身。”
杨略听着曾国藩的讲述，不由正襟危坐，看着窗外湖面中白帆相竞，高天上云霞灿烂，内心涌起一股庄严肃穆之意。
爸爸拍了拍他的肩膀。杨略回过神来，发现曾国藩已下楼去了。
爸爸看着他的背影，说：“他是典型的道德人？”
“道德人？”
“所谓道德人，是将道德作为主要追求的人，他们轻视利益，安贫乐道的人。”
“这非常了不起啊。”
“但你也看到，重义轻利，让经济发展失去了原动力。中国进入晚清以后，道德成了教条，禁锢人的思想，束缚人的手脚，人陷于懒惰麻木，社会陷于停滞不前之中。”
“这倒是真的。”
“于是经济人横空出世。”
“经济人？这又是什么意思？”
“指崇尚经济，努力追求自身利益最大化的人。这是伴随工业文明而出现的人。”
新鲜名词太多了，杨略一时有些消化不了。正在思考中，他们又回到了竹楼。
“追求利益最大化，这不是孟子最反对的吗？咦，我们怎么回来了？我还想再看看洞庭湖呢？”
“因为我们的小竹楼有贵客来访呢。”
“是谁？”
2、亚当·斯密：自利释放人的创造力
门外有人笑了一声，推开竹门进来。
杨略转头一看，只见门口站着一位五十来岁的绅士，戴着一头米色假发，圆脸白净无须，眼睛明亮，堆满了笑意。他的衣服也很奇怪，样式像燕尾服，胸前有两排纽扣，凸出一个大肚子，下面是一条纤细的白色长裤，看上去像一只肥硕的波斯猫。手中的雨伞还在滴水，皮靴上沾满泥迹，证明他走了夜路。
“竹林里黑得邪乎，深一脚浅一脚，差点就滑倒。”他有些自嘲地抱怨了几句，脸上是满不在乎的表情，向父子二人略一点头，指着自己说：“亚当·斯密[亚当·斯密（1723-1790）：英国经济学家，他认为经济发展的原动力主要是人的利己心，于是提倡自由竞争，让英国社会充满活力，兴起工业革命，步入工业文明，自此成为强国。他又写作《道德情操论》，强调道德与市场是“两只看不见的手”，共同促进人类的进步。]。”
“斯密先生。”杨略听到是市场经济之父到来，欢喜不迭，急忙起身让座。对这样以思想推动时代的人物，杨略一直非常佩服。
亚当·斯密也不推辞，将雨伞往门边一靠，向前迈了几步，把身体陷进沙发里，两臂摊开在扶手上，像是长途跋涉后，要舒舒服服地放松一会儿，但他立即开始了探讨。
“刚才听到你们在说孟子？”
杨略答道：“正说到他的重义轻利。”
亚当·斯密从衣兜里掏出一个黄铜烟斗，用火镰点着了，美滋滋地吸了一口，朝空中吐出一个烟圈，浑身都舒泰了，才慢悠悠地说道：
“对于中国的孔孟之学，我是极为佩服的。他们提倡的仁、义、礼、智、信，的确是道德的五根擎天大柱。不过在我看来，孔孟之学用来修身非常适合，用来治国，就显得无用，导致社会停滞，并且遗祸千年。”
杨略听一个英国人大谈孔孟的不足，就有些辱骂祖宗的感觉，内心颇不自在。爸爸倒是气定神闲，给亚当·斯密倒了杯绿茶。
亚当·斯密搁下烟斗，拿起茶杯，眯起眼睛，在杯口细细一闻，顿时赞不绝口。
“这是上好的绿茶！在我生活的时代，应该是宫廷里才有的。不过现在俯拾皆是，也不新奇了。可见贸易对于大家都有好处。你说这些茶农、商人，他们种茶、炒茶，费尽心力，都是出于仁义吗？当然不是，他们以此谋生，出于一片自利之心。这是理所应当的。而在孔孟看来，有自利之心就是恶的。”
亚当·斯密在借题发挥，阐发自己在《国富论》论述的观点。
爸爸也点头，说：“君子喻于义，小人喻于利。在孔孟看来，只有无私利他，大公无私，才是真正的善。”
“这就是孔孟之学迂腐之处，”亚当·斯密继续说：“善的标准定得太高，结果宣扬多年，又有几人真能爱别人胜过爱自己？在我看来，自利乃人之本性，只要不是损人利己，那么做些自利的事，也对社会有益，因为自己也是社会一员，所以单纯利己，也应该是善的。”
亚当·斯密说得兴起，就手舞足蹈，浑然忘了手中的茶杯，猛一挥手，茶水晃荡出来，在茶几上留下一摊水。杨略正要去擦，亚当·斯密却挥手拒绝了，伸出一根手指，往水摊里一戳，朝着茶几边沿重重画了一笔，开辟了一条河道，茶水顺着河道缓缓流淌，在边沿处积成水珠，继而轻轻滴落。
“人性就像洪水，堵是没用的，疏导才是办法，让人尽情发展本性，去干点对社会有用的事儿，比如创造财富、钻研科技，工业革命兴起的背后，就是这股子精神。”
“可是……”杨略有些疑惑，“人的自利心像洪水，一旦冲毁堤坝，那就谁也控制不住了。”
亚当·斯密指了指桌上的河川。
“所以我们需要更坚固的堤坝！政府的职责，就是制定法律的堤坝，让自利之心在河道里欢快地流淌！”
“您说的是以法治国？”
“不，首先是以利治国，而法律、道德都是辅助！”亚当·斯密一径地说下去：“如果给本性以自由，就能焕发出强大的动力。而且大家也都知道，在社会上生活，决不能单纯利己。比如商人要想生意红火，就不能总是坑蒙拐骗。他得琢磨点正事儿，做点好吃的，好玩的，好用的，最好是别处买不到的。所以他得不断创新。其它行业也一样，人人争利，最后社会进步了。要是你派一帮君子去开店，不以盈利为目的，他们就算恪尽职守，但肯定动力不足，生意不温不火。所以孔孟辨别善恶的标准，造就一帮仁人志士，也造就一帮的伪君子。而我的标准，释放了人的创造力。”
亚当·斯密说得滔滔不绝，慷慨激昂，这毕竟是他一生研究的成果。爸爸附和着说了段故事。
“其实儒家也不空谈仁义，而是因人而异。当年鲁国常有人口流失，于是国君发布规定，凡领回一名鲁国人，赏百金。子贡出访时，领回一人，却不要赏金，自以为高尚，喜孜孜地告诉孔子。孔子非但不表扬，还责备了一通：你高尚，不要钱，可普通人要是没赏金，就不会花力气领人回国？你貌似做了好事，其实误了大事。可见善用好利之心，能做一些好事。”
亚当·斯密听到孔子的言论与自己暗合，心里更加喜欢，吐了几口烟圈之后。
“我们总乐意夸耀自己的财富，而隐瞒自己的贫穷。原因是什么呢？因为人们更易被我们的财富打动，进而心生仰慕、尊崇之情。如果我们像乞丐一样，在大众面前暴露自己的贫穷，但总是得不到多少同情，那我们会深感耻辱。所以我们追求财富、权力、地位，殚精竭虑，牺牲一切闲暇，其目的又是为了什么？仅仅是为了生活的必需品？不，是地位，是荣耀。”
他诗朗诵一般说道：
“正因为有自利之心，人类才会耕垦土地，才会去搭建房屋，才会建立城市和国家，并创造各种科技和艺术产品来提升他们的生活。于是，整个世界才得以完全改观，荒莽的森林被改造成肥沃的平原，把荒凉的海洋改造成新的粮仓，变成通达大陆诸国的平坦大道。”
亚当·斯密的眼睛看着天花板，沉入美好的幻想，脸上浮现出无限向往的神情。杨略忽然想，也许斯密先生眼中的世界，是动画片里的场景：高楼大厦一片明净，马路上纤尘不染，天空湛蓝，云朵洁白。而瓷砖上的水迹苔痕、天空中的暗灰阴霾、马路边的垃圾和苍蝇，都被电脑软件巧妙地处理掉了。所有发明乌托邦的人，都是戴着过滤眼镜的吗？
杨略困惑了，但面对大师，他又有些心怯，声音低低地说：
“斯密先生，世界也许并没有变得这么好……”
但爸爸在一旁有力地支持他：“杨略说得对，自利很容易变成了贪欲。”
话音刚落，忽然周围一片黑暗。前方幕布拉开，一柱追光灯之下，站着一个年轻人，愁眉不展。
这是到剧场了吗？
这个年轻人又是谁呢？
3、巴尔扎克：当自利演化成贪欲
舞台上的年轻人面容白净英俊，但只穿一件旧大褂，粗背心，戴一条皱巴巴的旧黑领带，双手低垂着，口中喃喃自语。
“这个社会，我是越来越不懂了。难道非要骏马成群，仆从如云，金银堆山，才能得到巴黎女人的青睐吗？啊，财富！黄金！”
他眼中冒出贪婪的光，双手往前刨挖着空气，但过了一会儿，目光呆滞下去，手臂又低垂下去了。
“可惜我出身清贫，每年只有一千二百法郎的生活费，还不够买几件体面衣服的，我只能住在简陋的伏盖公寓里。可是，当我去过表姐的宫殿，再回到这气味难闻的公寓，看到十八个食客就像牲口一样吃饭，这真叫我难以忍受！”
“拉斯蒂涅表弟，你想成功，我会帮你的。”
一个女子的声音在一旁响起，语气冷漠而生硬。追光灯转到旁边，那里出现了一个女子，她脸色苍白，发髻不整，但嘴唇却是艳红的。
拉斯蒂涅惊喜地叫道：“啊，表姐。”
女子站在那里，冷冷地说：
“对这个社会，你丝毫不要客气。你越是有心计，你就越高升得快。你要毫不留情打击别人，人家才会怕您。你只要把男男女女都看成是驿站的马，把他们骑得精疲力竭，每到一站你就可扔下不管，这样，你就能达到欲望的最高峰。哈哈哈——”
女子发出一阵尖锐的笑声，像指甲划过玻璃。然后，她消失在黑暗里。
拉斯蒂涅独自沉思：
“我要出人头地，我要得到财富，但表姐说的方法的太冷冰冰了。我好好好攻读法律，成为一个有学问的博士，同时做一个有钱而时髦的年轻人。对，就应该这样。”
黑暗中，响起了一阵狂野的笑声。
“年轻人，你太幼稚了。你觉得博士和财富可以兼得吗？这是两条平行的直线，是永远不会相交的。”
“是谁在那里？”
“我，伏脱冷。”
追光灯骤然亮起，一条大汉现身了。他相貌粗野，肩膀很宽，胸肌暴突，目光深沉而坚决似乎能看透人心。
“哦，是你。”
“年轻人，要想在巴黎过好日子，你知道得有多少钱吗？置办马车得九千法郎，衣服、香粉、鞋、帽，不花个五六千，你都不敢出门。你还得打牌，送礼，小费，房租，伙食，哈哈，没完没了。年轻人，你要没两三万法郎，什么前途啊，体面啊，情妇啊，一古脑儿甭提啦！”
“啊，啊。”拉斯蒂涅有些慌神，想避开这个人。
伏脱冷挡住了他的去路。
“怎么，害怕了，不想过好日子了。别怕，你想发财吗？”
“想，想啊。”
“这里有一个好机会。”
“什么机会？”
伏脱冷又笑起来，伸手捏了一把拉斯蒂涅的脸蛋。
“算你小子运气，长得细皮嫩肉。告诉你，有人看上你了。”
“谁？”拉斯蒂涅露出一丝兴奋。
“我们公寓的维多利小姐。”
拉斯蒂涅失望地摇摇头。
“她看上我有什么用，我有没兴趣。”
“这娘们长得是不怎么样，可你知道她父亲是谁吗？”伏脱冷停顿了一下，看拉斯蒂涅不答腔，只好自己说下去，“他父亲是个大富豪，给女儿安排了一门亲事，谁知道女儿不乐意，逃婚来到巴黎。父亲一怒之下，断绝了来往，连生活费也不给了。”
拉斯蒂涅不由产生了兴趣。
伏脱冷兴奋起来，将脸凑过去，声音压得很低。
“维多利小姐有个哥哥，我只要动动手指，咔！嘿嘿，维多利小姐就成了唯一的财产继承人。你要是和她结婚，那万贯家财不都是你的吗？我呢，要的不多，给我二十万法郎就够了，然后到非洲贩卖黑奴，用不了几年，我也是个富家翁，可以安详晚年了。”
拉斯蒂涅听得心惊肉跳。
“你这个魔鬼，别靠近我！”
“怕什么，要发财，就别怕弄脏自己的手，只要事后洗干净就是了，这就是我们社会的道德。”
“你滚，滚！”
“年轻人，总有一天你会答应的！”
伏脱冷大笑起来，追光灯熄灭了，他消失在黑暗中。
拉斯蒂涅独自沉思：
“要发财，必须撒谎、屈膝，甚至杀人吗？呸！那不行。我要规规矩矩，老老实实地工作，凭我的劳动发财。虽然这条发财之路是漫长的，但我每天可以心平如镜地上床睡觉。有什么比回顾一生像百合花一样纯洁更美好的呢？”
但他似乎并没有说服自己，刚才伏脱冷的话，还在他脑海中久久回荡。
“不过，要想往上爬，可能就得忍受一些屈辱。这是不是社会的规则呢？就像在战场上，为了不被人杀就得杀人。在社会上，为了不被欺骗就得骗人。唉，这太可怕了——”
“拉斯蒂涅先生——”
一个微弱苍老的声音在角落里响起。
“啊，是高里奥先生。”
灯光亮了，出现了一间陋室。窗上没有窗帘，好几处墙纸因受潮而掀开、卷缩，露出了被烟熏黄的石灰墙。老头儿躺在一张破床上，床上只有一条薄薄的被子和一床压脚的棉毯。这间卧室外观冰冷冷的，看了使人胸闷，就像监狱里的一间凄惨的牢房。
拉斯蒂涅来到床边。
“先生，您感觉怎么样？”
老头儿睁开眼睛。
“我的两个女儿还没来吗？”
拉斯蒂涅扭过脸去。
“她们，她们现在有事，走不开。”
“一个也不来，”老人挣扎着坐起来，但又倒了下去，眼睛里流出两行浊泪。“她们有事，她们在睡觉，她们不会来的。我早知道了。直要临死才知道女儿是什么东西！”
“先生——我再叫人去催！”
“唉！别忙了，没用的。我辛辛苦苦抚养她们，给每人八十万陪嫁，让她们过舒服日子。我还以为她们会感激我。谁知道啊，我就像个柠檬，被她们榨干了，就把柠檬皮扔在街上。哼，倘若我留着家私，没有把财产给她们，她们就会来，吻我，叫我亲爱的父亲。唉！现在说什么都晚了。朋友，你别结婚，别生孩子！你给他们生命，他们给你死！”
老头儿高喊了一声，花尽了最后一丝力气，脑袋倒向一侧，灵魂随之飘散了。
拉斯蒂涅攥紧了两个拳头。
“钱！钱！一切都是钱！除了钱以外，什么爱情、亲情、道德，都是假的！钱可以买来地位，买来尊敬，买来情妇，买来女儿，买来一切的一切！”
他的眼睛里射出恶毒的火焰，像是看着一个无形的敌人，喉咙里滚动着野兽般的低吼。
“现在咱们俩来拼一拼吧！”[以上话剧改编自巴尔扎克《高老头》（傅雷译）。]
4、富兰克林：我毕生的成就归功于自律
话剧拉上了大幕。他们回到竹楼，四周一片宁静，能听见蛐蛐的叫声，几阵清风拂过，捎来湖水拍打石岸的清响，款款有声，夹杂着清脆的蛙鸣。
过了大约一杯茶的时间，亚当·斯密才说：“太可怕了。”
爸爸说：“市场经济释放的了每个人的贪欲。甚至可以说，市场经济的理念，就是鼓励每个人追求欲望的满足，以享乐、消费为人生目标！在这种价值观的引领下，人类唯利是图，将陷入心灵的荒原！”
一听这话，亚当·斯密有些吃惊。这基本上是对他毕生学术的否定。
爸爸继续说：“更可怕的是，唯利是图，伴随着消费主义的盛行。先是第一世界国家，再是新崛起的国家，大众都很可悲地卷入了消费浪潮。但如果所有人都这样，享受美国式的生活，地球无法承受。很遗憾，斯密先生，历史证明，这种价值观，恰恰是市场经济带来的副作用。”
“此话怎讲？”
“市场经济的成长，释放了贪得无厌、物欲至上、自私自利等力量。这的确带动了技术的创新，同时带来产品的过剩。而产品必须被消费，才能促进再生产。于是消费成为一种责任、一种时尚。许多产品并非迎合需求，而是创造需求。比如手机不断更新换代，通过巨大的广告投入，让人觉得，只有不断跟进，才算时尚，所以一年更换数只手机者大有人在。可这种消费永无止境，而自然资源被过度消耗了，生态环境日益恶化了。”
亚当·斯密黯然神伤。“这在我那个时代，是无法想象的。”
杨略也添加了几句：“更为吊诡的是，自从登上了经济发展的快车，人类就找不到刹车，谁都看见了悲惨的前景，但谁也停不下来。”
爸爸说：“而一旦有人提议减缓经济发展，关闭重污染企业，立即有人跳出来说，经济停滞，工厂倒闭，那工人岂不是要失业了？我想，这些人也会为了不让军工厂的职工失业，就不断发动战争。”
听到父子二人的控诉，亚当·斯密长叹一声：“看来我们当年放出的猛兽，真的难以控制了。”
爸爸说：“所以狂热追求利益的经济人已不合时宜。”
亚当·斯密说：“我当初写道德情操论，就是想让自利心与道德结合起来。”
“是的，确实有人这样做了。”
爸爸递过来一封信。
“这是富兰克林[本杰明·富兰克林（1706-1790）：十八世纪美国科学家、发明家、政治家、外交家、哲学家、文学家和航海家，美国独立战争的伟大领袖。他一生最真实的写照是他的名言：“诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。”
]写来的。”
杨略接过了信，正面庄重地写着杨略的英文名，背面封口处是一个咖啡色的蜡封，有股好闻的松油香味。
杨略拆开了信。收到这样一位大人物的亲笔信，他觉得新奇而庄严。他的英文学得不错，一径看下去，除了个别单词不甚了然，总体通读无碍。
亲爱的杨略：
见字如面。
很抱歉不能与您相见。不过我要谈的主题，原本就适合笔谈，所以写信的效果可能胜过面谈。
今天我要谈的是自律。
很遗憾的是，许多人以为自律会束缚人的手脚，总会让人吃亏，不如一并抛弃，轻装上阵，还不失呼风唤雨，享受荣华富贵。其实，他们鼠目寸光，没有看到道德早已内化于心，遵循道德，严格自律，无论对于自己的身体心灵，还是对于长远的个人前途，都是极其有利的。因为大家都会赏识勤奋、廉洁的年轻人，也会把更多机会交给他们。
您肯定知道，我出身微寒，十岁就辍了学，又与家人反目，独自闯荡于费城，虽然还算努力，但在二十出头的时候，还是做了些荒唐事。事后想起，追悔莫及，觉得身心都被玷污了。于是我想出了一个达到完美品德的大胆而费力的计划，提出了十三种德行。
一、节制。食不过饱，饮不过量。
二、慎言。言必利人利己，避免琐碎闲聊。
三、条理。物品各归其类，做事有条不紊。
四、决断。当断则断，当行则行。
五、节俭。杜绝浪费。
六、勤劳。积极从事能给予你目标和意义的创造。
七、诚实。不虚伪骗人，心地善良、襟怀坦白、言行有据。
八、正直。不损人利己。
九、中庸。避免偏激行为，常怀宽恕之心，不要记仇。
十、整洁。保持身体、衣服、住所的干净。
十一、镇定。不为琐事、寻常事故而惊慌失措。
十二、节欲。节制肉体欲望，切忌过度伤身，绝不损害自己与他人的名誉和安宁。
十三、谦卑。效法耶稣和苏格拉底。
我做了一本小册子，每一美德分配到一页，用一周时间去做到。我可以在十三个星期内完毕一个整个的过程，一年可以循环四次。一个人要替一个花园拔草，他不能企图一次就消灭所有的野草，这样做会超过他的能力，但是他在某一个时候只对付一个花坛，在拔完了第一个花坛以后，才动手第二个。
这样的努力，效果是非常明显的。若是我平生有一点成就，我都要将它归功于“自律”二字。我也希望更多的人步我的后尘，获得满意的人生。
此致
您最真诚的
本杰明·富兰克林
杨略知道，富兰克林一生勤勉，不仅在政治上成就非凡，是美国的国父之一，而且在科学、商场上均有建树，是“美国梦”最典型的人物。而他成功的秘诀，就是“自律”二字吗？
亚当·斯密也读完了信，觉得挽回了点面子。
但爸爸却说：“可惜在中国，市场经济到来时，有些先天不足，后天失调。”
“这怎么讲？”
“20世纪以来，胡适、鲁迅等启蒙者致力于讨伐传统，于是就像倒洗澡水把孩子也倒掉了一样，传统道德也纷纷瓦解。建国以后，政治运动频繁，彻底耗尽了道德观念。在这种精神真空状态下，中国开始了市场化。发展就是硬道理，加上黑猫白猫论，让大众为了一夜暴富，可以不择手段，甚至丧尽天良，而无丝毫道德负担。最让人痛心的是，连政府也化身企业，官员则沦为商人，与民众一起狂热地追求财富，他们利用生态资源、文化资源、土地资源，杀鸡取卵，换取经济的高速增长。其后果是极端严重的，在社会层面，则爆发了众多令人发指的食品安全事件。在生态层面，则是污水横流，物种灭绝。”
杨略听到这里，也深感问题严重。
爸爸说：“面对这种情况，我们多么需要具有生态理念的幸福人啊。”
亚当·斯密问：“什么是生态理念的幸福人？”
“他们既奋发进取，又有社会道德，崇尚经济、生态、心灵的和谐，懂得节制，不唯利是图，也不肆意消费。”
说到这里，雨全然停歇，四处蛙声一片。杨略站起来，推开窗户，一股清凉的空气扑面而来，当中有雨水的甘甜味儿，有青草的淡涩味儿，灌入双肺之中，顿感精神一振。
他昂首看到满天星光灿烂，照亮了黑夜，堆积的乌云散开，露出一弯新月，洁净的月光给云层镶上了银边，也勾勒出竹林的轮廓，竹叶上闪闪烁烁，都是可爱的雨珠。月光也透过窗户，撒在地板上，朦朦胧胧，轻柔可喜。
爸爸和亚当·斯密也来到窗前。沉重的话题悄然退去，所有人的内心都一片空明，。
爸爸看了一阵月色，对杨略说：“既然在湖边，我们应该去拜访一位朋友了。”
“是谁？”
爸爸神秘地一笑，看着亚当·斯密。
“这位朋友，应该是斯密先生的论敌了。”
亚当·斯密一听，顿时了然，爽朗地一笑。
“原来是他。虽然从未蒙面，但也早闻大名了。”
杨略发现只有自己一人不解，又要发问，爸爸制止了他。
“休息一下，明早一去就知道了。”
5、梭罗：简朴生活才能成就心灵完美
时间跑得飞快，像谁拉开了沉重的幕布，天色就大亮了。三人收拾停当，就走出竹楼，沿着湖岸的卵石小径前行。经过一夜好雨，天空蓝得像童话的插图，湖面则是童话里公主纯洁的眼眸，清澈透亮，湖边蓊郁的树木就是她修长的睫毛。远处山峦起伏，如绵延不尽的城堡。山顶上大朵的白云，标志着许多浪漫的传奇。
走了一段，岸边出现了一个古老的码头，临水的木桩上满是苔藓的痕迹。上面系着一条木船，被清早的太阳一照，遍体金黄闪耀。
三人坐上小船，都手持一柄木桨，爸爸在后面掌舵，杨略和亚当·斯密坐在中间，一左一右，轻轻划动小船。船头分开水面，荡出许多水波，发出轻微的哗哗声。湖水清澈见底，墨绿的水草在湖底曼舞，当中游着许多细鱼，偶尔升到水面上。水那样透明，倒影着云彩，如果不是颤抖的水波，杨略几乎要以为自己坐着飞艇漂浮于空中。
小船非常轻快，划不多时，已到了对岸。这里没有码头，岸边都是犬齿般的石头，立着许多高大的水松，小船无处靠岸。杨略身体轻盈，一跃上了岸，接住爸爸扔过来的一条粗绳，把小船拖进一个凹处，将绳子的另一头系在一棵粗大的水松上。爸爸搬出一条木板，搁在小船和岸石上，等亚当·斯密颤巍巍地走过去，这才上岸来。
杨略往四处一看。这是一个舒适的山麓，生着满山的松树。穿过松林，可以看到有块小小的林间空地，边上有一圈山核桃树和柏树。
树林里响起金属碰击沙地的声音。
他们循声走去，在林间空地里，一个年轻人手持锄头，正在地里翻土。看上去，他还不到三十岁，身材不高，惯于劳作的身体极为壮实，浅色的皮肤上，沁出密密的汗珠，他不时用衣袖擦拭一下。
不远处有一间灰色的木屋，从墙面到三角形的屋顶，全是木片钉成的，上面刷了泥灰。屋很小，带一个小阁楼，一个石砌的烟囱，正面有一扇大窗，侧面是大门，静静地立在斑驳的光影里。小木屋的周围有些垄亩，种着许多庄稼，从叶子的形状看，杨略认出有黄豆、萝卜、玉米和土豆。
爸爸在杨略的耳边悄声说：“这就是我们要拜访的朋友，亨利·戴维·梭罗[梭罗（1817-1862）：作家、哲学家，强调亲近自然、学习自然、热爱自然，追求“简单些，再简单些”的质朴生活，提倡短暂人生因思想丰盈而臻于完美。曾在瓦尔登湖边的木屋独居两年，著有《瓦尔登湖》。]。”
“啊！”杨略不由轻声惊叫，死死地盯着眼前这位其貌不扬的汉子。他居然就是生态运动的祖师爷，每次读书会上都提及的人物。瓦尔登湖，小木屋，公民的不合作，“简单，简单，简单”，许多与他相关的意象蜂拥而至，萦绕于杨略的脑际。
他不由地四处观望。蓝湖、树林、木屋，都有了别样的神圣意味。
这时，梭罗放下了锄头，在田边坐下，擦了擦汗，从一旁的篮子里掏出一大块面包。这是他的早餐。杨略想趁机过去打个招呼，但被爸爸阻止了。
“看——”爸爸说。
旁边的草丛里，响起轻柔的沙沙声，随即看见了一抹金黄。接着，沙沙声停了，草丛间露出一对尖耳朵，两只圆溜溜的黑眼珠。原来是一只狐狸。梭罗也看见了，笑呵呵地说了一声：
“今天来得很早啊。”
梭罗又从篮子里拿出一小块牛肉，扔在近处。狐狸看到了，毫不迟疑，刷地窜过来，叼起牛肉，慢慢地吃。
梭罗与狐狸显然是很熟的，伸手触摸它的绒毛，它竟也不躲开，偶尔抬头看他一眼，脸上流露出一种柔而信赖的神情。梭罗的脸上露出陶醉的微笑，轻轻地说道：
“人类与狐狸一起躺着歇息的日子，就快要到来了。”
树丛里的三个人被这一幕打动了。树叶上滑落着一些露珠，四周非常安静，密林之中，偶尔响起云雀和小鹟的鸣叫，异常清越动听。
“您好！梭罗先生！”
杨略忍不住喊了一声。那只狐狸听到异响，迅捷地消失在灌木丛中。
梭罗抬起头。这是一张棱角分明的脸，刚毅得甚至略显粗野。脸上最引人注目的，是那管粗大的鼻子，像一门加农炮蹲在脸上，虎虎生威。长发卷曲凌乱，贴在额头上，盖住了耳朵。深蓝的眼睛陷于眉毛和眼眶之中，有种明净、超然的气质，让杨略想到了被密林与山峰围住的瓦尔登湖。
他看到眼前的三个人，服饰不一，面容陌生，颇有些奇怪。
“你们是？”
杨略疾走几步，来到他面前。
“这位是亚当·斯密先生，我叫杨略，这是我父亲……我们是慕名而来。”
“是《国富论》作者亚当·斯密先生？”梭罗站起来，注视着亚当·斯密。
亚当·斯密微笑着点点头。
“真是幸会。”梭罗指点着身后的小木屋，还有面前的田垄，脸上露出一丝嘲弄的表情。“您眼前的这一切，极不符合经济学原理吧？”
“不错。”亚当·斯密又点头，“如果按照经济学原理，如果一件东西购买比自己生产花费更少，那就永远不要自己生产。像您这样，什么都亲力亲为，显然效率很低。”
梭罗看着亚当·斯密：“那您的建议呢？”
“把精力放在自己擅长的事情上。”
梭罗没有立刻回应，而是招呼大家坐下。“小屋很简陋，椅子都不够。那我们就天当穹庐地当席吧。”
四人都在田塍上坐下，四周都是密密的花草，发出浓郁的香味。几只黄色的蝴蝶被惊起，拍动翅膀翩翩飞起。
梭罗看着亚当·斯密：“您能说得具体一点吗？”
“我知道您毕业于哈佛，受过极好的教育，可以经商，可以做学者，发挥您的优势，而把粮食生产交给更适合的人。大家各司其职，充分享受相互依存带来的好处。只有这样，社会才会日渐富裕。”
这回轮到梭罗点头了，用手指把额前凌乱的头发梳到脑后。
“社会分工，技术革新，提高生产效率，物质日渐丰富，从经济学上来说，这当然没错，也是大势所趋。不过，我亲自耕耘，效率是不高，但我一半是生产，一半是修心。当我脚踩着肥润的土地，鼻子里充满树林和湖泊的气息，耳边响着风声和虫声，抬头会看见一只鹞鹰翱翔空际，一上一下，一远一近，好像是我思想的化身，我就觉得无比安宁、踏实。”
亚当·斯密的脸上露出为难的表情。显然，他承认这种生活的好处，但与他的经济学原理格格不入，不免觉得有些尴尬。
“我想，对于大多数人而言，他们无法满足于生活，他们向往的是富裕、快捷，享受生活。”
梭罗拔了一根草茎，叼在嘴里，细细品那青涩的味道。
“我一直在想，人真的需要这么多吗？得到越多，束缚越多。为了购买这些东西，不得不花更多时间去挣钱。最后，我们沦为工具的工具，奢侈品的奴隶。可是，世人并不知道自己的处境。因为每一天，无论在店铺，在公事房，在田野，到处都有辛劳的居民，仿佛都在赎罪一样，从事着成千种的惊人苦役。在工业时代，连教育都是功利的。专业分得那么仔细，预备培养各种人才，但却不教生活的艺术，也从不练习生活的艺术。”
“但您能否定技术带来的便利吗？比如你要出远门，火车是必不可少的，否则你将经受长途奔波之苦。”
“我真的需要火车吗？当然，火车一日千里。可事实上，我们并没有乘坐铁路，而是铁路乘坐了我们。您难道没有想过，铁路下的枕木是什么？每一根都是一个人。他们为铺垫铁路耗尽了前半生，又为维护铁路耗尽了后半生。就在您愉快地乘车时，他们终身被捆绑在铁轨上。”
“照您这样说，文明的进步，财富的积累，都是错的？”
“文明发展的终极目的是什么？是财富吗？不，它只是台阶。人的最终目的是自由，免于匮乏的自由，免于束缚的自由。为了免于匮乏的自由，我们发展技术，已经生存无忧。但却因为奢侈、贪婪，陷于另一种不自由，就是被工具所束缚，成为大机器上的一枚螺丝钉，了无生趣。而我要做的，就是挣脱束缚，重获自由。”
亚当·斯密开始沉默。
梭罗说：“大自然最能养心。在这美丽的湖泊中，我觉得身心自由。夏天的午后，我会把船划到湖心，而后背靠在座位上，看着浮云，吹着湖风，似梦非梦地醒着，直到船撞倒沙滩上，惊动了我，我才起身，看看命运把我送到哪个岸上来了。”
杨略想到了司空曙的诗句：“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。”内心无比清新，就插嘴说：“梭罗先生，我觉得这种隐居生活，能融入大自然，真是非常美好。”
“隐居？”梭罗看着杨略，摇着头说，“不，不，不，我并没有隐居，我只是做个实验。人们已在工业革命的号角声中迷失，生活在静静的绝望之中。正因如此，我来到林中，像个印第安人，看看生存的必需品有哪些，同时根除一切非必需品，简单一些，再简单一些。”
“那你的结论呢？”
“我发现，我只需工作六个星期，就可以支付一年生活的开销了。其余时间，我可以读书、交友、写作，做一些有益的事情。我的结论是，一个人的生活所需其实很少，而按照所需来向这个世界索取，不仅对我们置身的大自然有好处，而且对我们的心灵有最大的好处。一切的症结都出在人类自身的愚蠢和贪婪上。人的一切最美好的创造，无不来自简单和淳朴。”
六周养活一年。听到这个数字的强烈对比，大家都沉默了。
这时，梭罗指着一畦豆子。豆杆长得繁茂，叶间已经结了许多豆荚，一枚枚鲜嫩可爱。土豆地里也是一片青翠，泥土下面应该结出丰硕的块根了。
“大自然是多么神奇，多么慷慨，它能轻松地养活人类。当然啦，养不起人类的贪婪。大部分的奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍。所以关于奢侈与舒适，最明智的人生活得甚至比穷人更加简单和朴素。中国、印度的古哲学家都是一个个类型的人物，外表生活再穷没有，而内心生活再富不过。其实，一个人越是能够放下，他越是富有。”
杨略知道，梭罗所说的中国人，显然是庄子、颜回、陶潜一般的人物。现在中国还有这样的人吗？
“梭罗先生，您觉得现代社会中，有几个人能甘心于您这样的生活？”
“怕是没有吧。”
“你会感到孤独吗？”
“我有不少朋友可以交流。如果实在找不到，我就在湖中，用桨敲打我的船舷，使周围的森林都激出一圈一圈的声浪，每个山林和峡谷都会发出回声。”
“曲高和寡的实验，有什么意义呢？”
“我只是想说，每个人都是一座圣殿，我们都是雕刻家和画家，用我们的血、肉、骨骼做材料。自律、纯净的生活，能使人宁静致远，而贪欲却让人浑浊不安。无论是谁，必须要节制欲念，培养纯净美好的内心，才有时间去成就一番真正的事业。”
杨略听着梭罗的话，举头看着四周的山林。每一棵松树，细细看去，都无比神奇：笔直的树干，舒展的枝条，轻盈的叶子，都是上帝绝佳的雕塑。看着它们，心里就无比充实，恬适，就像读一首好诗，看一幅名画，感觉无处不如意，但又难以评价。回顾自己多年的生活，不知道有几时曾享受这样的简单与安静。
告别了梭罗，三人重新登船。在明净的湖面上，小船悠悠漂荡，几只水蜘蛛轻捷地掠过水面，甚至没有带动一丝波痕。三人都在静静沉思。
杨略问道：“我羡慕他的生活。只是有一点疑问，文明真的是可以拒绝的吗？我们真该重归山林吗？”
“当然不是，”爸爸说，“他走了一个极端，但极端往往最有力量，轰击我们的心灵，引发我们的反思。近些年来，‘简单生活’已成时尚。奉行简单生活的人们把梭罗奉为楷模，但他们并非主张贫苦、简陋的生活，而是在深思熟虑之后，科学地简化物质需要，过一种丰富、健康、和谐、悠闲的生活。”
