话说姜子牙在齐，修明政事，因其俗，简其礼，举贤尚功，开陌阡行井田，农商工为三宝，薄赋税立九府圜法，于民以利，齐国大治。齐国文有耿般、王佳、宋景，武有武吉、魏亮等人，各司其职，忠于职守，人尽其才，地尽其力，民富国强，齐都营邱，各国诸侯比肩而至，赞齐国之治，太公心中高兴。
一日，太公和夫人坐于后庭，子牙对夫人道：“人生难得如此，孤少年有志，老年终成，得夫人参赞，齐国得治。今我年已九十有五，受夫人恩慧，育有麟儿，爱子健壮，可承大统，此皆夫人恩赐之结果也，令我心满意足。”夫人道：“郎君大才，自当如此，初封营邱之时，齐地贫苦，君侯劝女工极技巧、通商工、便鱼盐之利，今人物归之，繦至而辐凑，齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉，齐之富强，正合你我当初修行之志，自当高兴。只是和你成婚以来，还有一憾事，压制至今，未向你提起，不知当说不当说。”子牙道：“你我夫妻，何有此说，请赐教。”夫人道：“稍等，让我慢慢的给你道来。”说罢，张惠英退回后堂。
不一时，张惠英凤冠霞帔，身穿朝服来到子牙面前，深深拜揖。太公惊咤道：“贤妻何须如此，有话只管道来。”赶紧将夫人扶起。张惠英道：“我自幼高傲，平生只拜过三人：父母生育我身，师尊教我成长，你我夫妻对拜。今之所以拜你，是有一事所求，自你我婚配以来，知你有思着《六韬》之意，内容骇概，曾向我言，我深服之，暗自感激上天，不虚此身，让我婚嫁得人。世上如君人生经历者不多，王佳大夫言：‘君人生坎坷，阅历丰富，建功立业，千古一人。’我初遇君时，知君以武见长，助周伐纣，开国建家。今见君之治国，因俗简礼，政务更张，民富国强，君文武全才，真英明之主也。然当今天下，诸侯分立，虽事周为宗，但立者即为离也，诸侯既已分离，难保无有纷争，此消彼长，如何使齐国立于不败之地，天下得以安定。望君能将平生之所学，着《六韬》之说，授于天下。现齐国得君治理，国泰民安，天下安定，何不将国事托付于耿般大夫、武吉将军，静身修养，完成此着，以佑后人，此议是否得当，望君量裁之。”听毕夫人一席话，太公甚为感动，连连点头道：“夫人之言甚是有理，只为国家初创，公事繁忙，无暇于此，既然夫人如此说，敢不如令。”张慧英道：“郎君劳累一生，今国家刚始安定，本应修身养性，颐养天年。写书本非易事，自古以来，求道者众，着书者少，你我在山学艺三十、四十年，拜的也是旷世名师，但只是口头相传，何曾见书着传世，你我深以为憾。当初与君相遇之时，君为国求妻，为子求母之语将我感动，今慧英求着，乃是为国求书，为民求教也，君年龄高大，为使国之瑰宝不致遗失，为妻强迫如此，还望夫君体谅。”子牙拜谢，夫妻相互敬重，将此事定了下来。
子牙催促夫人卸妆，二人来到后堂。子牙道：“我一生谨慎，少时求佣谨慎，大时求学谨慎，做官时处事谨慎，为君时治国谨慎。本想娶了夫人，在自己的家中，能自由自在，舒舒畅畅，不知夫人还要行此大礼，让为夫的太过紧张了。”夫人笑道：“休怪为妻多言，前者你为国求妻，我已答应，现已有结果，生育麟儿，国祚传续，让你高兴。今我为国求书，教授幼子，社稷受益，保国绵长。前后看来，你为国、我为子，我为国、你为子，********，就分不的你我了。况君年龄高大，逐日繁忙，不得清闲，身体劳累不说，又如何能静下心来着书，妻思此事关系重大，为使君不再分心，故不得不郑重其事尔，望君勿怪。”
太公点头道：“贤妻用意深刻，安能不知，孤早年为求生计，碾转奔波，得以阅天下；昆仑山学道，受师尊教诲，得以悟天下；蟠溪钓鱼，以待时机，得以算天下；助周伐纣，入相出将，得以打天下；封齐建国，南面为尊，得以治天下；今潜心修养，承夫人指导，得以书天下；我思着此书之心久而有之，此天佑我成道，望夫人助之。”张慧英笑道：“郎君休如此说，只是近日有周公来书，言散宜生、阙夭亡故，公哀叹无已，人亡事休，只有书载史册而事无亡。郎君助武王更始天下，与周公、召公、箕子等皆人杰也，值此变局，君若不将此生阅历所学书为籍册，岂不悔之。只是此书浩大，若完成此书，非一日之功，急切不得。君侯可拟写纲要，待得时日，再行完善。近日鲁国伯禽送来文房四宝：“竹简、毛笔、砚台、黑墨。我观此物，甚是好用，比以往书字布帛，刻字青铜、龟壳便利的多，也甚节俭。我已学会多日了。如果君侯不嫌，君说我书，岂不方便。”太公大喜：“如此甚好，夫人也非一般人物：梨山老母高徒，治莱国多年有方，就是齐国，也多靠夫人出谋划策，书此书，有累夫人了。”说罢，自去安排一切。
自此，太公静心潜写《六韬》。张惠英令人备好文房四宝，时有史官眷之，时有夫人眷之，多为太公自书之。只是此书重要，小子不敢删略，按原书采用。
《六韬》，兵书也，兵事原本于道义，树德以求昌，治兵以求强，政事先于军事，文伐先于武伐，谋胜贵于兵胜。按此论，太公乃作《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》六卷计六十篇。分别为：
一曰：文韬
《文韬》十二篇，依次为文师、盈虚、国务、大礼、明传、六守、守国、上贤、举贤、赏罚、兵道。何谓文韬，乃内有兵端，本于道德，谓文事先于武备也。故文韬冠于卷首。
《文师》：天下乃天下人之天下，非一人之天下，窃天下为己有者，为独夫民贼，被窃者可讨之，兴甲兵以伐不义，应天顺人，替天行道，此武王伐纣之因也。故欲得天下者必利天下，涉战事者必彰显此义。
《盈虚》：国家的兴衰在于君主的贤愚而不是天定，祸福在君，君主应公正无私，爱民为务，约束自己，顺民自然，“削心约志，从事无为”。
《国务》：治国在于爱民，爱民在于不以己之不欲而施人，“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒”。
《大礼》：为君臣之礼也，君视臣以礼，臣事君以忠，君不正，臣投外国。为君者应兼听广纳，‘辐凑并进’，体察下情，善施恩惠。为臣者应守节从命，格尽职守。
《明传》：明国祚之传承，求国家之昌盛，君主应‘正义胜于私欲，敬谨胜过懈怠。’倡‘柔和而清净，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而实刚强。’忌‘见善事却懈怠不做，时机临却迟疑不决，知错误却泰然处之’。
《六守》：国无人才无以治，选任人才应行六守，仁、义、忠、信、勇、谋为六守之要。谋六守者应用“富之、贤之、付之、使之、危之和事之六法以验之，勿使擅用。
《守土》：求保国应富民，使民富而善施，施仁政以求亲合，敬天下民众而得众，则无败；合亲威宗族而合亲，则无害。
《守国》：顺万物的生、长、敛之规而参助天地化育，必有功；顺万民的乐安恶乱心理而安民济物，必有成。天下安定，仁人圣君守常不作；天下****，仁人圣君则起而拨乱反正。
《上贤》：君主应尊崇德才之人，法“上贤，下不肖，取诚信，去诈伪。”上贤为臣者敢直言进谏，为吏者廉洁爱民，为宰相者上匡君正下顺万民以求国昌。不肖为“六贼”“七害”。“伤王之德、伤王之化、伤王之权、伤王之威、伤功臣之劳、伤庶民之业者乃国之六贼。”君主应杜绝之。“无谋略而持勇者，有虚名而无实才者，沽名钓誉而谋私利者，高谈空论而行诽谤者，谗言献媚而为奸诈者，行奢侈之风而不务正业者，巫蛊左道而迷惑欺骗者，为国之七害。君主应勿使为将、勿与谋、勿近、勿宠、勿使。当怒而怒，当杀而杀，当伐而伐。务使邪不压正，祸乱不生，敌国不猖。
《举贤》：崇贤在于用贤，举贤而无用之，是因君主喜世俗称道之人，世俗称道者易哗众取宠，君用之，则贤者将有功无功，无罪有罪，君不得真贤。故举贤应排除世俗的毁誉，废除结党营私。按需用之才而推举，按职责大小而核其能力之强弱，举贤任能应与职守相衔，量职使才，量才而用。
《赏罚》：赏罚的目的在于“赏所以存劝，罚所以示惩。”君主应“赏者贵信，罚者贵必”。刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒而诛；所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必诛。
《兵道》：兵道贵一，无统一指挥，兵无胜。兵事凶，存、亡、乐、殃相依，应慎战，非不得己而用之。
二曰：武韬
《武韬》共五篇：发启、文启、文伐、顺启、三疑。君主行武略应：“修德以下贤，惠民以观道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。”
《发启》：吊民伐罪，行取天下之略者必官贤任能，施惠于民，天下同利，民众归心，以待时机。时机成熟，隐而不发，韬光养晦，欲擒先纵，持机而动，战则必胜，“全胜不斗，大兵无创。”
《文启》：谋求国家长治久安的政略，须行无为而治，制法令顺自然合民心，简刑罚因势利导，行教化言传身教，自身正而后正人。
《文伐》：以文事伐人，为不交兵接刃而伐之。行十二节诡谋以胜敌：“因其所喜，以顺其志，彼将生娇，必有奸事，”“辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人……。”十二节备，乃成武事，文伐、武伐结合，方可制敌。
《顺启》：周以德得天下，“天下非一人之天下，惟有道者处之”君主治理国家应：气度包容天下、信义盖过天下、仁爱盖过天下、恩德盖过天下、权势盖过天下、遇事果断不疑不易。
《三疑》：乘敌之策略应因之、慎谋、用财。攻强以强、离亲以亲、散众以众。因势利导，慎用谋略，离间敌君亲信，收买敌国臣民，已达克敌制胜之目的。
三曰、龙韬
《龙韬》共十三篇：王翼、论将、选将、立将、将威、励军、阴符、阴书、军势、奇兵、五音、兵征、农器。龙韬继武韬后再论军事之本理。
《王翼》：军中机制在于中枢，中枢：“命在通达，不守一术，应能授职，各配所长。”由腹心、谋士、天文、地利、兵法、同粮、奋威等各种人员组成，行作战、训练、间谍、通讯、医务、军需等军务职责。
《论将》：社稷安危，一在将军，故置将不可不查。为将者应具备“五材”避免“十过”：勇、智、仁、信、忠为五材，勇敢不易受侵，明智不会被扰，仁慈爱护士卒，诚信不欺上司，忠贞不怀二心。避免“十过”：勇敢而轻于赴死，急躁而急于求成，贪婪而好利，仁慈而放纵姑息，聪明而胆小怕事，诚实而轻信他人，廉洁而刻薄部下，多谋而不善断，坚强而刚愎自用，懦弱而依赖别人。
《选将》：君主兴兵起师，选任德才兼备、智勇俱全之将，不应按表象定裁：外贤而内不肖，貌善而内盗，外恭而内傲，外谦而内虚，外明而内愚，外厚而内不诚，外智而内不决，外果断而实无作为，外实而内无信，外勇而内怯。或为：外多虑而内忠诚，言过激而有功效，外肃而内平易，外厉而内温厚，外弱而事成。
为证得人，当用八法：摆问题观其韬略，行盘问视其应变，做试探查其忠贞，问往事考其诚信，管财物验其廉洁，用女色证其操守，处危难断其果敢，使酒醉知其清沌。经此八验，将帅可立也。
《立将》：立将应拜将，君主授将以钺斧，军中权柄归将军，将军“见其虚则进，见其实则止”不轻敌，不冒险，不一意孤行，爱护部下，与士卒同甘共苦。
“国不可以从外治，军不可以从中御”。“军中之事，不闻君令，皆由将出。”“将在军，君命有所不受”。为将者：“无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。”“战胜于外，功立于内。”将兵一致，取胜于敌。
《将威》：受命将兵，权立威树，令行禁止。军纪严明在于赏罚分明，罚不避亲、赏不避仇，“罚贵大、赏贵小”，“刑上极、赏下通”。“兵道统一，将士用心”取胜之道。
《励军》：兵之斗在于士气，为将者激励士气有法三：一为“礼“将，同士兵同寒暑，“冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。”二为“力”将，同士兵共劳苦，“出隘塞，犯泥涂，将必先下步。”三为“止欲”将，克服己欲，同士兵共饥饱。“军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将也不举。”将帅用心，士卒效命。
《阴符》：兵权的象征，调兵的凭证。君主授将军兵符，将军则能“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，已给三军之用。”按调兵之用途，制不同规格以识别。使用兵符，应快速，慎密。
《阴书》：军中通信之密件，“敌虽圣智，莫之能识。”在于：“主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，相去辽远，言语不达。”须用阴书。
《军势》：何以屈敌制胜，使“野无衡敌，对无立国。”一要取战之主动，因敌情用兵，不拘一格。“势因于敌之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。”二要未战先胜，不战而屈人之兵。“善战者，不待张军。”“善胜敌者，胜于无形，上战，无与战。”三要把握作战之环节，事、用、动、谋相配合。“事莫大于必克，用莫大于玄默，莫神于不意，谋莫善于不识。”四要探明敌情，防止“未见行而战，虽众必败。”五要抓住机遇，当机立断。“见利不失，遇时不疑。”“用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。”六要兵贵神速。做到“迅雷不及掩耳，迅电不及瞑目。”“方可当之者破，近之者亡。”
《奇兵》：出其不意，攻其无备，是谓奇兵。欲行奇，贵在“神速”。须示形以惑敌，惑之形二十六种，种种不一，因敌而异，机动灵活，随机应变。出奇制胜在于将帅。故为将者：“不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不能治乱，不可以语变。”
仁、勇、明、精微、常戒、强力为将身之要素，居此者为智勇之贤将。“得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”
《五音》：圣人作五音，以娱人劳。五音为：宫、商、角、徵、羽。用于军旅，可娱己以提高士气，可懈敌以瓦解斗志。按金木水火土地理方位，五音配五行以侦敌情。据敌情以作判断，此行决策之法一也，敌情无常，法无常。
《兵征》：“胜败之征，精神先见。”观士气之盛衰，阵势之治乱，军纪之严弛。判敌之强弱，预测战之胜负。将战，将应“望气”，以定战守攻取。
《农器》：国家安定，在于武备，安不忘危，和不忘战。平战结合，兵农合一，寓兵于农。平时农器，可为兵具；畜用、粟收可为军资；田夫里长，可成军伍；田渠沟壑，可为军垒。“故用兵之具，尽在于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所。丈夫治田有亩数，妇人织纫有尺度，是富国强兵之道也。”
四曰、虎韬
《虎韬》共十二篇：军用、三阵、疾战、必出、军略、临境、动静、金鼓、绝道、略地、火战、垒虚。
《军用》：军队的各种军事装备。“王者举具，三军器用，攻守之具，各有科品，兵之大威也。”装备是战争取胜的重要因素。按兵种之用途，根据军旅人数装备器具，满足战用。
《三阵》：凡用兵布阵，应考虑气象、地理、人员。即天、地、人三才阵。天阵按天象，地阵按地理，人阵按双方的战力布阵。务求扬长避短，克敌制胜。
《疾战》：突敌之围堵，“狭路相逢，勇者胜。”“敌人围我，断我前后，绝我粮道，此天下之困兵也。暴用之则胜，徐用之则败。疾击之，可以横行。”出围，设伏以歼追敌。“左军疾左，右军疾右，无与敌人争道。中军迭前迭后，敌人员众，其将可走。”
《必出》：行突围作战，“勇斗则生，不斗则死，至死地而后生。”应知敌情、选夜间、以敌薄弱点为突破。如有河阻，应备好渡河器材，以精兵为先锋，大军继进，设伏阻敌。
《军略》：治军方略：一者做好准备，“凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不素信，士卒不习，若此不可以为王者之兵也”。二者军士熟用军械，“凡三军有大事，莫不习用器械。“三者应用器械完备。如此，虽遇深溪大谷暴雨等险阻等“三军用备，主将何忧。”
《临境》：破势均之敌，应：“兵分三处。令我前军，深沟增垒而无出，列旌旗，击鼙鼓，完为守备。令我后军，多积粮食，无使敌人知我意。发我锐士，潜袭其中，击其不意，攻其无备。敌人不知我情，则止不来矣。”
对有备之敌，应“令我前军，日出挑战，以劳其意。令我老弱，曳柴扬尘，鼓呼而往来，或出其左，或出其右，去敌无过百步，其将必劳，其卒必骇。如此，则敌人不敢来。吾往者不止，或袭其内，或击其外，三军疾战，敌人必败。”
《动静》：破对垒敌军之法：一是虚张声势，设伏击以败敌。二是佯装失败后撤，诱敌受伏击以败敌。
《金鼓》：防敌夜袭、防御反击的方法：“凡三军，以戒为固，以怠为败。令我垒上，口令不绝，人执旌旗，外内相望，以号相命，勿令乏音，皆外面敌。三千人为一屯，诫而约之，各慎其处。敌人若来，视我军之警戒，至而必还，力尽气怠。发我锐士，随而击之。”
防敌追击的方法：“分为三队，随而追之，勿过其伏。三队俱至，或击其前后，或陷其两旁。明号审令，疾击而前。敌人必败。”
《绝道》：作战居有利地势：“凡深入敌人之地，必察地之形势，务求便利。依山林险阻，水泉林木而为之固。谨守关梁，又知城邑、丘墓、地形之利。如是，则我军坚固，敌人不能绝我粮道，又不能越我前后。”与敌遭遇则“当先发远候，去敌二百里，审知敌人所在。地势不利，则以武冲为垒而前，又置两踵军于后，远者百里，近者五十里，即有警急，前后相救。吾三军常完坚，必无毁伤。”
《略地》攻打城邑作战之法：一是加强警戒，扼守要道，阻其外援，断其粮道，使其投降。“城人恐怖，其将必降。”二是“围师必阙”，诱敌突围，设伏全歼。三是“围城打援”使“敌人之军必莫敢至”。四是城克之后，严肃军纪。“示之以仁义，施之以厚德。如此，则天下和服。
《火战》：丛林灌木地带防敌火攻之法：一是加强警戒，“远望左右，谨察前后。”若敌纵火，烧军前茂草为“黑地”隔离。强弩材士卫左右，若此，则敌人不能害我。若敌出击阵前“黑地”，则“为四武冲阵，强弩翼吾左右。其法无胜亦无负。”
《垒虚》：侦知敌营垒虚实及战取之法：为将“必上知天道，下知地理，中知人事。”侦敌：“登高下望，以观敌之变动。望其垒，则知其虚实；望其士卒，则知其去来。”料敌：“听其鼓无音、铎无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈而为偶人也。敌人猝去，不远未定而复反者，彼用其士卒太疾也。太疾则前后不相次，不相次则行陈必乱。”追敌：“如此者，急出兵击之。以少击众，则必胜矣。”
五曰、豹韬
《豹韬》共八篇。林战、突战、强敌、敌武、乌云山兵、吴云泽兵、少众、分险。
《林战》：森林地带交战要达到“守则固，战则胜”的目的。兵力部署应“三军分为冲陈，便兵所处，弓弩为表，戟楯为里。斩除草木，极广吾道，以便战所。高置旌旗，戒敕三军，无使敌知吾军情。”作战指挥应“率吾矛戟，相与为伍。林间木疏，以骑为辅，战车居前，见便则战，不见便则止。林多险阻，必置冲陈，以备前后。”于敌接战后应：“三军疾战，敌人虽众，其将可走。更战更息，各按其部，是为林战之纪。”
《突战》：反击敌军突袭及击败敌之攻城。首先分析敌情弱点：“敌之突兵，其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而前。”战敌之法：“令我远邑别军，选其锐士，疾击其后。审其期日，必会于夜。三军疾战，敌人虽众，其将可虏。”败来袭攻城之敌之法：“谨候敌人，未尽至则设备而待之。去城四里而为垒，金鼓旌旗皆列而张。别队为伏兵。令我垒上多积强弩，百步一突门，门有行马。车骑居外，勇力锐士隐伏而处。敌人若至，使我轻卒合战而佯走，令我城上立旌旗，击鼙鼓，完为守备。敌人以我为守城，必薄我城下。发吾伏兵，以冲其内，或击其外。三军疾战，或击其前，或击其后。勇者不得斗，轻者不及走，名曰突战。敌人虽众，其将必走。”
《敌强》：敌众我寡、敌强我弱时战敌夜袭。其一遇夜袭之强敌“谓之震寇。利以出战，不可以守。选吾材士强弩，车骑为左右，疾击其前，急攻其后，或击其表，或击其里。其卒必乱，其将必骇。”其二如我军被敌包围。“当明号审令，出我勇锐冒将之士，人操炬火，二人同鼓，必知敌人所在，或击其表，或击其里。暗号相约，令之灭火，鼓音皆止。中外相应，期约皆当。三军疾战，敌必败亡。”
《敌武》：与敌遭遇之战。突然与强敌遭遇，“猝遇敌人，甚众且武，武车骁骑绕我左右，吾三军皆震，走不可止，此谓之败兵。善者以胜，不善者以亡。”“败兵”若胜须：“伏我材士强弩，武车骁骑为之左右，常去前后三里。敌人逐我，发我车骑，冲其左右。如此，则敌人扰乱，吾走者自止。”其次，当“敌与我车骑相当，敌众我少，敌强我弱。其来整治精锐，吾阵不敢当。”应“选我材士强弩，伏于左右，车骑坚陈而处。敌人过我伏兵，积弩射其左右，车骑锐兵疾击其军，或击其前，或击其后。敌人虽众，其将必走。”
《鸟云山兵》：山地防御作战之法。山地防御应忌驻军山上或山下：“凡三军，处山之高，则为敌所栖；处山之下，则为敌所囚。”应布“鸟云之阵，即握有机动部队，可随时支援各方作战的军阵。加强警戒，设防要道，不使敌知虚实，形成坚垒如：“山城”。则是“鸟云之阵，阴阳皆备，或屯其阴，或屯其阳。处山之阳，备山之阴；处山之阴，备山之阳；处山之左，备山之右；处山之右，备山之左。其山，敌所能攀登者，兵备其表，衢道通谷，绝以武车。高置旌旗，谨敕三军，无使敌人知我之情。是谓山城。”如此，若敌来攻，可败之。“行列已定，士卒已阵，法令已行，奇正已设，各置冲陈于山之表，便兵所处，乃分车骑为鸟云之阵。三军疾战，敌人虽众，其将可擒。”
《鸟云泽兵》：河流山谷作战之法。首先，当“与敌临水相拒，敌富而众，我贫而寡，逾水击之则不能前，欲久其日则粮食少。吾居斥卤之地，四旁无邑，又无草木，三军无所取，牛马无所饲牧”之时，应设计欺诈敌人以脱险，并设伏兵以阻敌。是谓：寻机诈敌而亟去之，设伏兵于后。”其次，在：“敌人知我伏兵，大军不肯济，别将分队以逾于水，三军大恐。”之时，应以“鸟云之阵”对敌。即等到敌先遣对渡河后，对其发起重击，敌后续部队必渡河救急，此时，我伏兵、车骑围攻敌必败。
故用兵之大要，当机动灵活、变化无穷。“当敌临战，必置冲阵，便兵所处，然后以车骑分为鸟云之阵。此用兵之奇也。所谓鸟云者，鸟散而云合，变化无穷者也。”
《少众》：以少击众、以弱胜强之战法。欲行此战，首先须：“以少击众者，必以日之暮，伏于深草，要之隘路。以弱击强者，必得大国之与，邻国之助。”其次，当无此条件若行此战，须：“妄张诈诱，以荧惑其将。迂其道，令过深草；远其路，令会日暮。前行未渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱其前后。敌人虽众，其将可走。事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞。如此，则得大国之与，邻国之助矣。”
《分险》：山水险隘作战之法。“首先，在山水交错险隘地势上形成的敌我对峙之时，要加强戒备，“处山之左，急备山之右；处山之右，急备山之左。”防敌包围，使敌无隙可乘。其次当向敌阵发起进攻，由水路进攻时，当先头部队过河后，应立即“广吾道，以便战所。以武冲战车为前后，列其强弩，令行陈皆固。衢道谷口，以武冲战车绝之，高置旌旗。是谓车城。凡险战之法，以武冲为前，大橹为卫，材士强弩翼吾左右。三千人为屯，必置冲陈，便兵所处。左军以左，右军以右，中军以中，并攻而前。已战者还归屯所，更战更息，必胜乃已。”
六曰、犬韬
《犬韬》共十篇：分合、武锋、练士、教战、均兵、武车士、武骑士、战车、战骑、战步。
《分合》集结军队、约期会战。“凡用兵之法，三军之众，必有分合之变。其大将先定战地、战日，然后移檄书与诸将吏期：攻城围邑，各会其所，明告战日，漏刻有时。大将设营而阵，立表辕门，清道以待。诸将吏至者，校其先后，先期至者赏，后期至者斩。如此，则远近奔集，三军俱至，并力合战。”
《武锋》：精锐的突击部队。用兵作战，须有勇猛善战的突击部队，当战机来临时出兵击之：“敌人新集可击，人马未食可击，天时不顺可击，地形未得可击，奔走可击，不戒可击，疲劳可击，将离士卒可击，涉长路可击，济水可击，不暇可击，阻难狭路可击，乱行可击，心怖可击。”
《练士》：根据各自特点编练悍勇士卒，战时发挥特长以利战。“军中有大勇、敢死、乐伤者，聚为一卒（百人），名为冒刃之士；有锐气、壮勇、强暴者，聚为一卒，名曰陷阵之士；有奇表长剑，接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士；有拔距臂力，强梁多力，溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士；有逾高绝远，轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士；有王臣失势，欲复见功者，聚为一卒，名曰死斗之士；有死将之人子弟，欲与其将报仇者，聚为一卒，名曰敢死之士；有赘婿人虏，欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士；有贫穷愤怒，欲快其心者，聚为一卒，名曰必死之士；有囚犯免罪之人，欲逃其耻者，聚为一卒，名曰幸用之士；有材技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。此军之练士，不可不察也。”
《教战》：训练军队。其训练内容为：使士兵明确了解各种指挥信号，严服军令。“凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐士众者也。将必明告吏士，申之以三令，以教操兵起居，旌旗指麾之变法。训练方法循序渐进，先单兵合成，“教吏士，使一人学战，教成，合之十人；以此推之，合成万人学战，教成，合之三军之众；大战之法，教成，合之百万之众。故能成其大兵，立威天下。”
《均兵》：车、步、骑兵种作战对比的校能。车者，犹如军队的羽翼，具有强大的战斗力，是用来攻坚陷阵，截击强敌，断敌退路的；骑兵是军队的眼睛，可以用来侦察警戒，跟踪追击溃逃之敌，切断敌人粮道和袭击散乱流窜的敌人也。战车和骑兵的运用不恰当，在战斗中一名骑兵还抵不上一名步兵。全军布列成阵，车、骑、步兵配合得当，那么在平坦地形上作战则是：“一车当步卒八十人，八十人当一车；一骑当步卒八人，八人当一骑；一车当十骑，十骑当一车。”在险阻地形上作战是：“一车当步卒四十人，四十人当一车；一骑当步卒四人，四人当一骑；一车当六骑，六骑当一车。”战车和骑兵，是军队中最具有威力的战斗力量：“十乘败千人，百乘败万人；十骑败百人，百骑走千人。此其大数也。”
为便于指挥和作战，车兵和骑兵要按需要编制官兵比例，车兵在平坦地形上，骑兵在平坦和险隘的地形上，各自采用不同的战斗编阵。
《武车士》：勇猛善战的车战兵。选拔车兵的标准、条件、待遇是：取年四十已下，长七尺五寸已上；走能逐奔马，及驰而乘之；前后、左右、上下周旋；能束缚旌旗、力能彀八石弩，射前后左右皆便习者。名曰武车之士，不可不厚也。”
《武骑士》：勇猛善战的骑兵。选拔骑兵的标准、条件、待遇是：取年四十已下，长七尺五寸已上；壮健捷疾，超绝伦等；能驰骑彀射，前后、左右、周旋进退；越沟堑，登丘陵，冒险阻，绝大泽，驰强敌，乱大众者。名曰武骑之士，不可不厚也。”
《战车》：车兵作战的十种不利地形和八种有利战机。
车、骑、步兵的战术特点是：“步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道。”
车战的不利地形“十死之地”是：“往而无以还者，车之死地也。越绝险阻，乘敌远行者，车之竭地也。前易后险者，车之困地也。陷之险阻而难出者，车之绝地也。记下渐泽、黑土黏埴者，车之劳地也。左险右易，上陵仰孤者，车之逆地也。殷草横亩，犯历深泽者，车之拂地也。车少地易，与步不敌者，车之败地也。后有沟读，左有深水，右有峻阪者，车之坏地也。日反霖雨，旬日不止，道路溃陷，前不能进，后不能解者，车之陷地也。此十者，车之死地也。故拙将之所以见擒，明将之所以能避也。”
车战的八种有利战机“八胜之地”是：“敌之前后，行阵未定，即陷之。族旗扰乱，人马数动，即陷之。士卒或前或后，或左或右，即陷之。阵不坚固，士卒前后相顾，即陷之。前往而疑，后恐而怯，即陷之。三军卒惊，皆薄而起，即陷之。战于易地，暮不能解，即陷之。远行而暮舍，三军恐惧，即陷之。此八者，车之胜地也。将明于十害、八胜，敌虽围周，千乘万骑，前驱旁驰，万战必胜。”
《战骑》：骑兵作战的有利战机和避开的不利地形。
骑战的有利战机“十胜”是：“敌人始至，行陈未定，前后不属，陷其前骑，击其左右，敌人必走；敌人行陈整齐坚固，士卒欲斗，吾骑翼而勿去，或驰而往，或驰而来，其疾如风，其暴如雷，白昼如昏，数更旌旗，变易衣服，其军可克；敌人行陈不固，士卒不斗，薄其前后，猎其左右，翼而击之，敌人必惧；敌人暮欲归舍，三军恐骇，翼其两旁，疾击其后，薄其垒口，无使得人，敌人必败；敌人无险阻保固，深入长驱，绝其粮路，敌人必饥；地平而易，四面见敌，车骑陷之，敌人必乱；敌人奔走，土卒散乱，或翼其两旁，或掩其前后，其将可擒；敌人暮返，其兵甚众，其行陈必乱，令我骑十而为队，百而为屯，车五而为聚，十而为群，多设施旗，杂以强弩，或击其两旁，或绝其前后，敌将可虏。此骑之十胜也。”
骑战应避开的不利地形“九败”是：“凡以骑陷敌，而不能破陈，敌人佯走，以车骑返击我后，此骑之败地也；追北逾险，长驱不止，敌人伏我两旁，又绝我后，此骑之围地也；往而无以返，人而无以出，是谓陷于天井，顿于地穴，此骑之死地也；所从人者隘，所从出者远，彼弱可以击我强，彼寡可以击我众，此骑之没地也；大涧深谷，蓊秽林木，此骑之竭地也；左右有水，前有大阜，后有高山，三军战于两水之间，敌居表里，此骑之艰地也；敌人绝我粮道，往而无以返，此骑之困地也；污下沮泽，进退渐洳，此骑之患地也；左有深沟，右有坑阜，高下如平地，进退诱敌，此骑之陷地也。此九者，骑之死地也。明将之所以远避，将之所以陷败也。”
《战步》：步兵同战车、骑兵作战的方法。
步战的特点是灵活，宜于不同的地形、天候和作战形式。但速不如骑，稳不如车。故步兵同战车、骑兵作战应：“步兵与车骑战者，必依丘陵险阻，长兵强晋居前，短兵弱弩居后，更发更止，敌之车骑虽众而至，坚陈疾战，材士强弩，以备我后。”如无丘陵险阻地形可依托，可“令我士卒为行马、木蒺藜，置牛马队伍，为四武冲阵。望敌车骑将来，均置蒺藜，掘地匝后，广深五尺，名曰命笼。人操行马进退，阑车以为垒，推而前后，立而为屯，材士强弩，备我左右。然后令我三军，皆疾战而不解。”如此，可抵挡敌战车和骑兵的进攻。
洋洋洒洒，一气呵成，张慧英一边眷写，一边赞叹：“不愧武圣，果有真才实学；文王拜为师，武王师尚父，不虚也；文章句句感人，字字珠玑，令人钦佩。”子牙道：“贤妻休如此说，文虽简单，却是我几十年的心血，诸事历历在目，多为血战之事，九死一生，几经艰难，方有此感念，故思如潺流，文如泉涌，成此拙文，此只一家之言，多有缺陷，还望贤妻斧正。”
慧英道：“君侯入相出将，才兼文武，着此兵书，治国之道，耳目一新，王侯将相，按此道行之，国强兵壮，行兵布阵，哪有不胜之理。”子牙道：“何谈容易，着述之说，定于固式，行军打仗，在于变势，一切因时势而行，时变、势变、法亦变，故学书在于举一反三，灵活运用，不可照本宣科也。”
慧英称善，问道：“我观此书，无有占扑之说，况太公封神，天下皆知，通篇之作，不见神仙二字，何也？”子牙笑道：“你是梨山老母高徒，在山修行有年，如何不识山中面目。封神之说，乃是玄学，虚无缥缈之事。武王人神分离，为慰忠魂，求人间和谐，故令我封神。封神正是为人，人求魂魄安逸，因势而为之，天人感应，匡人以正，趋人以忠，为应天顺人之事也。而兵者，凶事也，不得半点含糊，百密犹防一疏，一招不慎，满盘皆输，何敢有侥幸神仙之说？行军之中，饶提神仙，在于聚人心，振士气，鼓斗志，一时之用尔，为将者万不可依此行事，故书中不提，后者当戒之。”
慧英道：“此言当之，只是当今流行占卜之说，行军打仗，多而用之；箕子献王洪畴之篇，就有占扑专门章节；人间婚姻，也用占扑；文王演易，难道虚而不成。”说到此，慧英笑道：“子牙公，你我初次见面之时，就拿占扑之说劝我，婚姻天就，既然神仙之说是玄学，那占扑之说当如何解析？”子牙道：“刁钻妻子，真难为老夫也，不过，占扑之说老夫也有说辞，贤妻可观当与否？”子牙言道：“占扑因势而为，在于析疑、增信、壮行。如果时势而在，信心无疑，何用占扑，请妻听我言之：
昔文王崩，武王即位，九年，欲修文王业，东伐以观诸侯，出兵，武王先行祭天，申明要义，恳请上苍庇佑；举文王旗帜，自称“太子发，奉文王遗命伐纣，不敢自专。”以号召天下诸侯。祭毕，把文王牌位车载军中，以震慑诸侯，鼓舞士气。此借上天之威，文王之德也。
武王乘船渡河，行至中流，有一白色鲤鱼跳入船中，占扑言：自古有鲤鱼跃龙门之说，此鱼入船为死地，是天阻过河；我言：此为天赐纣于我，当食之。宿营，又有火光芒覆于武王帐顶，占扑言：将有火光之灾；我言：是武王光辉照耀。将我言传于军中，士气大振，鼓舞军心，到了孟津，‘不期而会者八百诸侯’。检阅车、舟演阵，各军配合默契，攻战自如，战力强大。诸侯们主张顺势一鼓灭殷，而我认为时机未到，让武王诏告会盟诸侯，各自回兵。
纣王昏乱暴虐致极，重臣微子多次谏纣王修仁行义，纣王不听，微子含泪逃离殷都。箕子再次劝谏，纣王囚其为奴。王叔比干身居相位，见朝纲紊乱，国政残暴，民不聊生，入宫强谏，三日夜长跪不起，纣王怒而命人剖挖比干之心。
人心离乱，正是伐纣时机，我奏武王即刻通告诸侯出兵伐纣，诸路并进。大军始发时，术士用龟甲、蓍草占卜进军吉凶，卦兆不吉。又路遇风雨暴至，随军众臣皆生惧心。面对众人疑惧、武王不决，若大军缓行将失战机，我断然折断蓍草，踏碎龟壳，怒对众臣道：‘今纣刳比干，囚箕子，以飞廉为政，机不可失。龟壳朽骨、蓍草枯叶，安知吉凶？’援袍而鼓，促王遂行。
大军至刑丘，风把王车楯折为三截，王乘之马被雷震死，暴雨三日不停，行军艰难，风雨为阻。占扑不祥，武王疑惑。我言：“楯折为三，是天示意分兵三路进军；大雨淋漓，是为大军洒扫清道；三日不停，是天为我洗濯兵器，震死乘马，是示意应换良马快行。全是吉兆，应顺天意安排。”武王听后，坚定信心，为防有人再生二心，影响士气，遂采取措施，过桥毁桥，过栈烧栈，只有前进没有退路，怀必死之心而伐纣，义无反顾，直扑朝歌，取胜而归。
此为伐纣之总结也，贤妻还信占扑否？占扑如何，在人解析，占扑如运，在势分析，时之当然，势之无疑，占扑何为？。若行他事而有疑，狐疑不定，用之占扑，以壮决心，或进或退，以求安然，用之可也。兵凶战事，在于慎密分析，因时势因地理因人力而为，不得依占扑以决策，当慎而慎之。”
子牙略一停顿道：“你我婚姻之事，在于周公一力促成之事也。我与周公不同，周公为皇家之胄，富贵荣华，多少贵族求其为佳婿而不可得，女人向其求娶，其应允乃是赐予，满门生辉。我一生贫穷，自身不保，娟好女子，我如何敢想像更况奢求。从师求道以来，修身养性，不事他想，师命我不得仙道得人道，下山娶妻马氏，马氏年六十八岁，其貌不扬，我劳苦一生，娶得家室不易，视其为天人，小心供奉。只因不能营运，不当其意，冷言恶语，犹如刀剑，不时袭来，防不胜防，人把女人比老虎，我看马氏更虎甚，山中老虎，我何时怕来，但见马氏，心惊胆颤，不敢正视。终究留之不住，休婚而去。故而见着女人，慕而远之，所谓入相出将，只是人前堂皇，心实惧之，多为周公取笑。我见夫人之时，心慕夫人治国之道，不敢有此妄想。周公、箕子以皇家公子心态，不以我俩年龄为壑，一力促合，周公算卦，箕子进宝，我一时犹豫，向小姐言明心迹，不意小姐迁就，成就婚姻，小姐贤惠，使我知得人生之乐，此生不虚，全仗小姐拜赐，令老夫不胜感激。
子牙一席话，说的慧英面红耳赤，站立起道：“好个子牙，结婚已有时日，今日方向我表明心迹，若不是与我成婚，在你眼里，女人都是老虎不成，真是冤屈我妇女也。”子牙默默而笑。
慧英指着桌几上的简书道：“郎君真旷世奇才也，着此兵书，将成兵祖。人若学的，定会出将入相，不知何人可以习学的。”子牙道：“此书概为提纲，可传后人，只是未编的完全，其内藏神鬼不测之机，领兵取胜，全在于此，待得时日，方可成篇，只是此事不能言明，不可轻易示人，以防祸患，今后若遇德才兼备、忠心为国，大智大勇之人，方可传授，待时遇而己。”慧英称善。
