《红楼梦》的作者，无论是曹雪芹还是高鹗甚或其他被猜测有可能的原作者，即使其中有破落者，仍是属于在旗籍的清朝贵族，他们会反对清朝或是清朝统治者的满洲贵族吗？可是就有人是如此认为的——《红楼梦》有反满思想吗？
《红楼梦》有没有反满思想？有的人认为是有的，而且认为不是一般的反满，《红楼梦》全书的基本出发点和最后归宿的主旨就在于反清复明，连文史大家余英时也认为曹雪芹有向汉族认同的意识。当然，也有不少《红楼梦》研究者持否定态度，认为曹雪芹的祖上早已加入旗籍，“护从人关”，立下了汗马功劳，而且有清一代待曹家也实属在不薄，后来的抄家和破落，实在是咎由自取，不能成为就要去反满的理由。
可是，不管研究者在《红楼梦》有无反满思想这个问题上如何争论，关 键是对《红楼梦》第六十三回所涉及内容如何去理解。
《红楼梦》第六十三回写宝玉借玩笑的方式，不仅命芳官改妆，“将周围 的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶”，“冬天作大貂鼠卧兔儿带，脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋”；而且嫌“芳官之名不好”，改名叫“雄奴”，犹嫌不足，又改叫“耶律雄奴”。宝玉说：
我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作“耶律雄奴”。“雄奴”二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。
结合《红楼梦》产生的明清之际的具体背景，与历史上的匈奴有着相似 历史的女真族（即后改名的满族），均为中华边地的“犬戎”之族，均以骚挠、侵犯中原地区为兴兵目的，而满洲贵族是真正入居中原并长期统治中国的关外民族。这种“自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害”的认识和说法，不是反满思想的体现又是什么？很明显，这话虽是贾宝玉说的，却是《红楼梦》作者因为站在民族的立场上来安排他的人物代替他而言的。如此还不够， 那么芳官接着宝玉的话头对他的反问就更妙了：
既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不尽忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。
显然，这是《红楼梦》作者转换角色的位置，让宝玉站在作者的立场，接受芳官亦即读者的反讽。“鼓唇摇舌”、“自己开心作戏”等等，应该都是指的作者本人。正是作者本人，一面“自己开心作戏”，一面又一再声称他的书， “凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷”。因此，第六十三回这一段描写，是不是就可以认为潜藏着的正是作者的反满意识和反满思想呢？
又有人指出，《红楼梦》第四十六回写贾府大老爷贾赦看中了“老祖宗”屋里的丫环鸳鸯，要作为妾来收房。鸳鸯当着贾母的面发誓不从不嫁时，竟然提到了“日头月亮照着嗓子”，这分明暗寓着一个明朝的“明”字；而贾母就此事发出责难又说：“你们原来都是哄我的！外头孝敬，暗地里盘算我。有好东西也来要，有好人也要。”既要好东西，又要好人，正是当年南下清兵的行事方式。这种描写，也是作者潜藏的反满意识的体现。
但是，对于《红楼梦》这样一部长达一百二十万字的鸿篇巨著，如果仅凭书中零碎摘出的几句话就认为是作者思想的真正体现，实在也难有说服力的。从文中具体情节的分析看，宝玉和芳官之间的“改妆”和对话，是身处女儿国的唯一男性（仅指主子而言），又有“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，便觉清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”，这种认识的贾宝玉，再正常不过的“戏谑”行为了。如果要字字、句句去深究、“索隐”潜藏的意思，那还有什么小说可以读呢。
不管怎么说，《红楼梦》有无反满思想，毕竟是红学研究领域中的一个绝大的题目，存在着很大的争论，这是应当关注的。
