宋代神仙人物故事题材也很常见，可创新较少，最多见的是仙人仙鹤纹，较有新意的是航海图纹与蹴鞠图纹。仙人龟鹤镜上的仙人仙鹤、不老青松、千年灵龟，都寄托了人们祈求延年益寿的愿望。关于航海图纹，因为中国用船历史悠长，海外交往也是由来已久，所以海舶镜又有什么更深的含义，倒是不容易解释，或许就只是描绘一下海船的景况罢了。蹴鞠纹镜上的图案是表现踢球的场面，蹴鞠是宋代贵族极其喜爱的体育活动，大家非常熟悉的宋朝奸臣高俅，因有此特长，受到徽宗宠爱，以至于官升太尉。有人以蹴鞠来证明足球运动起源于中国，但由于场地、人员及其他比赛规则与现今足球运动有明显差别，所以国际足联仍旧认定英国是足球源地。这种花纹的铜镜因为数量太少，并且都是传世之品，所以使用时代并不确切，有人认为铸于南宋时期，也有人认为这是明清铜镜，我们从这种运动的盛行时代上考虑，觉得定在宋时较为合适。
金代铜镜的人物图纹，不同于汉代矫揉的神话、唐代荣华的生活，而是以清新的手法表现一些广为流传的故事，具有强烈的民间文化色彩，它不在于反映一些深刻的含义，而是重复传播那些美丽的传说，给人们的生活带来一些轻松与欢乐。
如柳毅传书图纹，故事取材于广为流传的民间传说：洞庭龙君小女远嫁泾河龙王三太子，夫君暴虐无常又风流成性，龙女备受欺凌，常化民女在道旁牧羊，内心痛苦不堪言状。赶考落榜的书生柳毅路过此地，见到这位凄楚憔悴的女子，非常同情，当听说了龙女的悲惨身世以后，慨然允诺替龙女向父王传递书信。他不负龙女厚托，使得洞庭龙君得知了小女的不幸，由其叔父出马救出了龙女。为报答柳毅的见义勇为，龙君招他为乘龙快婿，终与美丽的龙女结为伉俪，过上了逍遥自在的龙宫生活。镜中表现的只是此故事的开端——洞庭龙君小女牧羊于道畔，龙女向柳毅诉说悲惨身世，柳毅允诺传书将骑马离去，那棵大树可能就是故事中洞庭湖边的大桔树，柳毅靠它才见到了龙君，转告了龙女的消息。
犀牛望月或称吴牛喘月镜的图纹，取材于民间流传的吴牛喘月典故：生于江南的水牛，怕热，见了月亮也会以为是炎热的太阳，所以大喘不息。《世说新语·言语》中记载的更有趣：满奋此人怕风，坐在晋武帝旁时，北窗是琉璃屏，看起来疏松，实际上却是密不透风的，可满奋不知道，而皇上赐座又不敢不依从，所以显示很为难的样子，晋武帝为此而讥笑他，他回答说：“臣如吴牛，见月而喘。”
许由巢父镜上的故事图案来源于古史传说：尧帝渐感年老体衰，可是又感到儿子丹朱不堪继承大业，他不愿因儿子的无能而使天下人民受到伤害，便时常留心天下贤达之人，准备把帝位禅让出去。当他还没发现舜的时候，听说家住阳城的许由最贤明，便亲自去拜访，说明禅让天下的来意，可许由是个清高的人，不愿沾此俗事，便躲到箕山下颖水边上去住。尧见他不接受帝位，更是觉得他聪明，便派人去请他出来先当九州长，可能想以此过渡一下还是准备让他继位。而清高的许由听了后心感厌烦，忙跪到颖水边去掬了水来洗耳朵，以表示再不愿听到这种话。许由的朋友巢父见他洗耳感到很是纳闷，问清了缘故后，鼻孔里微微哼了一声，说：“算了吧老兄，假如你真的清高，一向住在山里而存心不让人家知道的话，那么又有谁会来找你的麻烦呢？你自己故意在社会上东游西逛，创出了好名声，现在故作清高又来这里洗耳朵，可别让这水把我小牛的嘴巴污染脏了。”说完后便牵了牛到上游饮水去了。这才是真正的清高隐士。铜镜花纹正是描述这则故事的后半部，山峦树林表示巢父隐居的深山老林景致。总之，金代铜镜上的人物图案，一般不带有深刻的含义，或者说我们尚不能了解其含义，但风格自由多样，民间生活气息浓厚。
元代的神仙人物似乎不以故事传说为主要题材，或者是他们表现了故事而我们尚没有搞清。如仙人出海图案，我们不能以八仙过海故事来附会；带柄仙女镜虽有人称为洛神图，但到底没有什么情节可以证明这一点，自然就不能在此硬作附会了。看来，在元代人们的心中，只要铜镜上的人物图案反映出人们对神仙、长寿、福禄、多子的追求，就心满意足了，并不刻意以精巧的工艺来描述流传的故事。
明清时期，随着铜镜艺术的更趋衰微，明代时铜镜上的人物图案已很少见到，到了清代便几乎绝迹了。
五、铜镜铭文赏析
也许古人认为只凭花纹来表达含义隐喻过多，为了更加直接明了起见，从战国末期开始，人们干脆便在镜背花纹之间刻铸文字，使之成为镜背装饰的一部分，同时与花纹一起来表现人们的思想状况，来反映社会现实。从古代铜镜铭文的内容来看，表示祝愿性质的吉祥语句最多，祝愿高官厚禄、荣华富贵、延年益寿、多子多福、长乐未央等。同时表达男女之间爱慕相思之情的句子也屡见不鲜，还有反映铸造单位、时间及夸耀铜镜质量的铭文。各个时期社会思想意识的变化，文学发展和书体演变以及经济生产活动的不同，都在铭文上有所表现。我们从其出现的数量、内容、形式等几方面，可以将之分为西汉、新莽到东汉、隋唐、两宋四个大的阶段，而三国魏晋南北朝则具有过渡性质，元明清时呈现出衰败现象。本章只从铭文内容上将之分类赏析。
铜镜上的升仙、驱鬼铭文
从本章前述中我们知道，在铜镜最初出现时，便被赋予了一项驱鬼镇邪的神圣义务，这一意义与铜镜的发展相始终，只是在不同时期其轻重程度有所不同罢了。
在汉人的眼里，升仙无疑是人生最完满的解脱，也是人们毕生追求的最佳境界。可生活又是最现实的，在充满鬼神的世界上，趋利避害免遭鬼神袭击才是生活的基本保证。所以汉代铜镜上升仙镜铭和驱鬼铭就占了很大一部分，但格式却不是太多，多是三字句工或七字句式，词句变化及鬼神种类也不算很复杂，比较典型者如：
“上大山、见神人，食玉英、饮澧泉，驾交龙，乘浮云，白虎引兮直上天。受长命，寿万年。宜官秩，保子孙。”
“尚方作竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖四海，寿如金石为国保。”有的铭文最后两句是“徘徊神山采其草，寿敝金石西王母”。
“角王巨虚日有熹，昭此明竞成快意，上有龙虎四时置，长保二亲乐无事，子孙顺息家富炽，与天无极受大福。”有的则是：“角王巨虚辟不详，仓龙白虎神而明，赤鸟玄武之阴阳，国实受福家富昌，长宜子孙乐未央。”
“尚方作竟大毋伤，左龙右虎辟不羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌。”
在汉代，民间流传的升仙故事太多了，人们也真的相信只要恒心修炼，升仙的路是随时可以走通的。并且看起来还不算太艰难，吃点玉屑（可能还要拌上雪或其他东西）或者枣，就有可能成功，当然要是在名山遇到仙人赐以神草、神枣那就太棒了。至于鬼邪之类，也并不是没有克星，人们在镜背刻上这些能够驱除鬼邪的神物图纹，铭记上它们无比广大的神通，估计邪恶是不敢随意侵犯。
隋唐时的人仙观比汉人进步，他们不相信人真的能够升仙，所以观念就更现实一些，升仙铭文在铜镜上消失了。即使驱鬼，也不似汉人那么郑重其事，所以驱鬼词句只是在铭文的颂扬铜镜质量的句子中，偶尔提上一两句便算完事，例如：
“阿房照胆，仁寿悬宫。菱藏影内，月挂壶中。看形必写，望里如空。山魅敢出，冰质堑工。聊书玉篆，永镂青铜。”
“鉴若止水，皎如秋月。清辉内容，菱花外发。洞照心胆，屏除妖孽。永世做珍，服之无沐。”
“透光宝镜，仙传炼成。八卦阳生，欺邪主正。”
“长庚之英，白虎之精。阴阳相资，山川效灵。宪天之则，法地之灵，分列八卦，顺孝五行。百灵无以逃其状，万物不能遁其形，得而宝之，福禄来成。”
到了宋元明清时期，驱鬼镇邪类铭文就更少了，但也不是没有，例如“水银呈阴精，百炼得为镜。八卦寿象备，卫神永保命”铭文，有人认为这是唐末铭文，我们则认为清代的可能性更大，或许系清代借用唐的词句。
铜镜上的爱情相思铭文
美好的爱情是一切艺术的永恒主题，即使在铜镜这方寸之地上也占据了重要的位置。只是表现在铭文上，由于时代的不同，人们的社会生活与风俗习惯不同，所以用词和表达的意义便也有了差别。
汉代镜铭，相思内容的占很大比重。如此强调相思之情，已远远超出了男女思恋之情的范围，而是体现了更加深刻的社会内容，起码说明了分别是当时亲人们之间经常发生的事情。这一内容的铭文数量虽多，但格式却不外乎有几种，例如最常见的：
“常宝贵，乐未央，长相思，毋相忘。”
“常长未央，幸毋相忘。”
“愿长相思。”
“君行卒，予志悲，久不见，侍前稀。”
“昔同起，予志悲，道路远，侍前稀。”
“君有行，妾有尤，行有日，反毋期，愿君强饭多勉这，□天大息常相思，毋久（文未完）。”
这些铭文祝愿中带着叹息，简直一曲夫妻生离死别的悲歌，深刻反映了当时劳动人民被迫离家服役的痛苦。战国时纷争不息，人民备受妻离子散之苦；秦统一后大兴土木，骊山墓及长城的修筑使几十万人流血流汗甚至搭进了生命；蒙恬北击匈奴暴兵露师十几年，死亡者不计其数；南并百越的战争长达七八年，服兵役及徭、役有数以万计。难怪当时有这样的歌谣；“生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑柱！”至于秦末大乱，毁室灭家者更不必细说。虽然西汉初期采取了“予民休息”的政策，但内忧外患又何曾停歇。镜铭上的“君行幸，予志悲”正是因为“行有日，反毋期”啊！待到秋风起时，心中离愁又怎能排遣（铭文“君行卒，予志悲，秋风起，侍前稀”）。这些铭文不仅使人想起一些汉代乐府民歌：“十五从军行，八十始反归，道逢乡里人：‘家中有阿谁？’‘遥望君家，松柏冢累累。’兔从狗窦出，雉从梁上飞。中庭出旅谷，井上生孤葵。舂谷持做饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门向东望，泪落沾金衣。”（《十五从军行》）“秋风萧萧愁杀人，出亦愁。人亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头！胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。”（《古歌》）这些诗歌不正是在给相思铭文作注释吗？
与相思铭文可以类比的还有另一类铭文，如“青羊做竟四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下覆，风雨时节五谷熟，传告后世得天福。”表达了人们对安宁生活的向往，反映了当时社会斗争的悲惨现实。铜镜铭文中的“胡”指北方和西方少数民族，“虏”则是对他们的蔑称。秦汉以来与西方和北方的少数民族一直呈战争状态。匈奴的威胁直到班超控制西域之后才见缓和。而在这时，居住在青海和甘肃南部、四川北部的羌族，又强烈反抗汉朝强征羌人伐西域，先后举行了三次武装起义，第一次从公元107年开始，南边进入益州，东边进入三辅、三河，威胁洛阳，战争进行了十二年；第二次战争从公元136年开始，主要在关中进行，到144年才被镇压下去；第三次发生于159年，在陇西一带又征伐了几十年，直至黄巾起义时还没平息。人民渴望安宁，所以镜铭上才充斥着“四夷灭天下服”的句子，由此我们更进一步认识到，汉镜的相思铭，不仅没有对男女恋情的赞美，反而是一曲曲实实在在的悲歌。
铜镜上的相思铭文，只有到了唐代，才真正把男女之间真挚的思恋之情刻画得淋淳尽致，并且对诗词、典故的选择特别精心，使人读来如篇篇珠玑，赏心悦目，例如：
“赏得秦王镜，判不惜千金，非关欲照胆，特是自明心。”
