师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。
众僧作礼，请师作偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。
法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？
师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰：法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。
师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
尔时，徒众作礼而退。
大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。
大众哀留甚坚。
师曰：诸佛出现，犹示涅。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。
众曰：师从此去，早晚可回。
师曰：叶落归根，来时无口。
又问曰：正法眼藏，传付何人？
师曰：有道者得，无心者通。
问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。
师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。
众人信受，各别而退。
又问：后莫有难否？
师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：
头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。
又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。
法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？
师言：汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身，
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中，
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身，
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因，
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修，
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地。林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。
门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。
韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。
《付嘱品》恰似《佛遗教经》，是六祖遗香，禅门遗爱。《付嘱品》是惠能的遗嘱。你若爱我，就听我的遗嘱。初述六祖吩咐弟子事，不忍观之。后文述及神异神通，夸耀门庭，皆是妄作，敬佛者必不然之。若有人对此津津乐道，即是迷了。经文铺陈，是为了成书，读经当读精髓。
读《坛经》，学惠能。
惠能能悟，我也能悟。惠能成佛，我也能成佛。这才是不辜负惠能的期待，这才是读《坛经》的讲法。君可抛书，且莫抛心。卿不负佛，佛不负卿。岂不闻“不负如来不负卿”之语？雪山雪莲，婀娜献太子。雪国雪痕，迷叠证萍踪。我来红尘已久，君至沧桑何年？龙华树下会，哀哀老母；龙树塔中闻，振振金刚。曹溪一脉，果然“广”大；大唐盛典，到底“禅”让。国教国师，开净土乐土；五祖六祖，又拈花分叶。噫！不是和尚殷勤，哪个肯闻佛法？
说颂毕，来观人。大家视惠能为何人？他也不是六祖，他也不是和尚，你若把他当作慈母膝下孤子，黄土坡上牛郎，他便与你称兄道弟，一起打柴去。
读《坛经》，学惠能。
莫学他神通，莫学他禅法，要学他能吃苦。一生被人追逐迫害，隐藏不见天日。刀光剑影，披肝沥胆，伏身草莽，历尽磨难，只求一个真。古来成佛只有信佛人。你若信便是佛，若有二心，信佛也枉然。
书到最后都是诗。我引《红楼梦》讲《坛经》，是为了开通证道之命门。无论什么人，若想得拯救，必先问自心。
我视惠能为真理的追求者。为求真理，不怕牺牲，这就是惠能给我们的最大教益。
后话
《坛经》是最有魅力的佛经，也是最有争议的佛经：他因争议而有魅力。我们来说点后话。我在一开头说《坛经》（主要是坛经偈）支撑了《红楼梦》的结构，触发了《红楼梦》的产生：曹公妙笔，把佛门历史上最有名的一组“三角关系”弘忍、神秀、惠能变化为文学历史上最有名的一组“三角关系”：宝玉、黛玉、宝钗。惠能是贾宝玉的一个“原型”。在红学上，这是一个新观点。因本书重点是《坛经》而非《红楼梦》，《红楼梦》只是一个触发点，在此扼要说明。
《红楼梦》的主线大家都知道是宝、黛、钗三角恋爱，如果三角归一，那么我们可以说，《红楼梦》的主线是贾宝玉出家。他的出家（出走）是预设的，是必然的、必须的，林黛玉必须死，贾宝玉必须做和尚，薛宝钗作为“胜利者”，必须守空房，这才是《红楼梦》。贾宝玉注定是个和尚，女人越多越是和尚。曹公妙笔：光光的石头即和尚之隐喻也！
既然贾宝玉注定要做和尚，请问，他要做的是什么和尚呢？答案是：他要做惠能那样的和尚。为什么别的和尚不做，偏要做惠能那样的和尚呢？曹公意在说明：恰如惠能求法，《红楼梦》也讲述了宝玉悟情（通俗说法是：修情禅、悟情道，成情佛也）的艰难历程。《红楼梦》自许为“明心见性”之作，处处以禅喻情，以情参禅，明眼人当知。贾宝玉要做惠能那样的和尚，曹公用意是：就算没有人来点石成金，这块顽石本身也要自己觉悟。石头也要有出路！试问：贾宝玉是因十二钗而悟的呢？还是他自己悟的？当然是他自己悟的。请君细看“红楼十二曲”，便知宝玉悟在情人先。
从《红楼梦》作为一本书全书结构讲，是严格按照宝玉出家的主线条走的。有了这个主线条，全书十二个主要人物，一百二十个主要故事就全部串起来了。这一结构得之于“宝玉出走”这一简单设想，是受法显、玄奘、惠能等高僧的出走故事启发的，推远点，还有佛佗出走的身影。惠能求法的故事给了曹雪芹直接的影响，他的文学创作因此迸发火花，获得灵感：是的，先要设一个“围城”（大观园），然后让人从围城中突围出走，在这种“弃与寻”的冲突中，就建立了“疑与信”的拒斥关系，“罪与救”的主题就这样揭示出来了。
从《红楼梦》全书的精神主旨来看，是比照惠能所遭受的“法难”讲述贾宝玉遭受的“情难”。惠能云：“本来无一物，何处染尘埃？”意谓不染。贾宝玉正是力求不染之人。在大观园、在贾府、在金陵、在红尘之中，他不能做到自救，更不能做到去救别人（事实上他害死了像金钏、晴雯这样美丽的生命，也摧毁了黛玉、宝钗与他的缘），甚至他也并不能做到不染（他好色而不厌、好自由而中了自由的毒极深、自由到了极致就是自私），但他确实有一颗不染的心。就这一点，他因根性之力，悟情了，得道了。惠能当初避难躲到了石头里，后来，这——惠能一块石，就成了——大荒一块玉。
也许这是每个人都要经历的心路历程。
可以把《红楼梦》看作小说版《坛经》，你会看到一个世界上最多情的人最终变成世界上最无情的人的故事。他不但与世界绝交，他更与自己绝交。他求他所求，最终求得无求。他得他所得，最终得无所得，乃至以无所得而得自由。
可以把《坛经》看作佛经版《红楼梦》，你会看到一个人成佛的本生故事。他本是破落官宦家庭的公子，化身为樵夫，作“野人”，后来为求法主动进入围城（寺庙是世界大围城中的小围城），他与他的朋友（弘忍、神秀等）一起进行三重突围：第一重突围，打开寺庙围墙；第二重突围，打出红尘深处；第三重突围，打破空虚锁链。他们的突围刀光剑影，惊心动魄，最终归于沉寂。他们的法传了吗？传了。传给谁了？传给了隔代人。要隔多少代才能接这个脉？不知道。惠能、神秀、弘忍三人都成佛了，留下一部《坛经》任人评说。不要进庙就拜，不要见经就读，不要见了师父就磕头，三佛是一佛，只是要我们问自己：本性在哪里？
所谓“顿悟”指在停顿的地方觉悟。请停下来，请坐下来。看花不能奔跑，因为你的奔跑会带起一阵风，会吹落你自己枝头的缘。
