要谨守你父亲的训诫，牢记母亲的教导。要把他们的话铭刻在心，时刻不忘。他们的教训要引导你的旅程，黑夜保护人，白天陪伴你，他们的训诲是亮光，他们的管教指示人生的道路。
--所罗门《箴言》
所罗门王国有一个富人，他膝下只有一个儿子。
富人非常喜爱这个儿子，他把自己的所有资产，包括现金和不动产全部交给了儿子。可他的儿子却是个人面兽心的家伙，他接管了父亲的财产不久，就开始疏远虐待父亲，之后又把父亲赶出家门。
数天过后，衣衫褴褛的老父亲碰到了他的孙子，就要他去求他父亲给他一条毯子，因为天气十分寒冷。
孙子央求了好久，他父亲才同意让他到阁楼上去取一条挂在挂钩上的毯子。
在阁楼上，小孩用小刀把毯子划成了两半。
他父亲见他这么久没回来，就去看他。儿子告诉他，自己正忙着把毯子分成两半，并说他会把其中一半交给祖父，而把另一半留给父亲，等他老了再用。
他父亲听了，半晌没有说话，许久，他才从沉思中醒悟过来，他意识到自己做了一件人神共愤的事--不孝敬父母，他忙把老父亲从街上找了回来，在家中好好照顾。
犹太人认为，一个人应该孝敬父母，不仅仅因为他们生养了你，更因为他们给了你道德教训。每一个真正的人都应该尊敬父母。
《圣经》诫命中第五条诫命是：尊敬你的父母。当人尊敬父母的时候，上帝说：“就好像我住在他们中间而他们尊敬了我一样。”所罗门说：无耻之徒虐待父亲，下流之辈迫走母亲。要顺从生养你的父亲，没有他就没有你。你母亲走了，要孝敬她。
犹太人认为每一个人的生命都源自其父亲与母亲的结合。人的躯体由父母所给予，人的成长由父母所哺育，一个人的品德修养与素质很大程度上来源于保护犹太妇女权益的“婚约”，公元前5世纪已开始使用父母的熏陶，有什么样的家庭，就能教育出什么样的孩子。
犹太人谚语说：“别指望强盗土匪的孩子能带给人智者的智慧。”意思就是父母对于孩子成长起着至关重要的作用，父母与孩子整天生活在一起，其一举一动、一言一行无不成为孩子所模仿的对象。父母既给予孩子物质上的丰富营养，同时又给予心灵上的启迪，因而犹太人的律法里都明确规定：孩子要孝敬父母。孝敬父母不只是停留在口头或表面，应该切实地落实到实际，这不只是犹太民族，也是所有人类都应遵循的。
犹太人把对父母的尊重列为头等重要的大事，不仅从言语、方式上，更是以实际行为体现了发自真心的尊重，为世人所尊重。
有位犹太人有一颗价值昂贵的钻石，一位犹太拉比打算用重金购买，说好在某天登门求购。
其时，存放钻石的库房门的钥匙恰好正在熟睡的父亲枕头下。这名犹太男子就说：“对不起，因为我不能吵醒家父，所以无法卖给你钻石。”有此发财机会，却因不愿惊扰正在熟睡的父亲而宣告放弃，此人的孝心可鉴。拉比非常感动，遂向世人传诵这则佳话。
某一天，一位拉比与母亲同行，道路凹凸不平，步履艰难。于是，每当母亲迈出一步，拉比就伸出手垫在母亲脚下，以免母亲受颠簸之苦。犹太民族非常推崇孝敬父母，故而犹太人从小就很懂得尊老爱幼。
8.孩子是最大的希望
一个民族、一个国家要想强大，必须依靠对孩子的培养。
--所罗门《箴言》
欧洲正统的拉比经常吹嘘他们显赫的锡伯莱家族谱系，但是耶彻尔拉比是个例外。
他是一个平凡面包师的儿子，他继承了那个阶层人民直率坦诚的特点。
有一回，一群拉比在节日聚会上大肆吹嘘他们那显赫的祖先。
当耶彻尔拉比过来时，他郑重地回答：
“在我的家族里，我的儿子是第一个显赫的祖先。”
所有的拉比都被他的话震住了，耶彻尔拉比接着说：
“我的祖先并不显赫也没有威名，他们流浪四方，居无定所，我的父亲是一个面包师，直到他那一代才得以安定下来，我们的生活不再漂泊不定，我的儿子比我以及我的先祖都要幸福，他没有经历痛苦的磨难，受着良好的教育，更重要的是他的父亲比我的父亲还有学问的多，这些足以让他成为一个将来声名显赫的人，他将让我们的家族发扬光大，所以我说，他才是我们家庭第一个显赫的祖先。”
拉比们如梦初醒，恍然大悟。
人类有三个朋友：小孩、财富、善行。这是犹太社会流传的一句极为睿智的格言。这里的人类当然应当理解为犹太民族。这句格言告诉我们犹太民族的三个根本关注点：小孩是民族的肉体存在，财富是民族的现实存在，善行是民族的精神存在。
对于犹太民族来说，善行及其背后的价值与信仰，是民族最高意义的存在，没有这些，就不会有犹太民族。但是这种精神存在必须与民族的肉体存在同在，才能使它成为每一历史时刻的现实存在而不沦为历史的遗迹。而财富不仅代表着维系犹太民族肉体存在和精神存在的必要条件，还是犹太民族的肉体存在借以证明其精神存在之不朽的根本证明。所以，最终说来，犹太民族的这三种存在是在孩子身上实现“三位一体”的。
由此我们就不难明白，犹太人为什么会对孩子具有这样一种带有神圣感、崇高感的情感。犹太人之所以给孩子带上这样一轮光环，使孩子几近于神圣，那是因为他们清晰地意识到，自己的未来和一切希望都寄托在孩子身上。
从这样一种“孩子神圣”的观念出发，犹太人的家庭成了名副其实的“孩子的王国”。当孩子还在母亲的肚子里没有出世的时候，就已受到全家特殊的照顾。
犹太人有一条规矩，怀孕的妇女会受到特殊的照顾，必须让她吃得好。在穷苦的家庭里，甚至宁可大家挨饿，也不能饿着孕妇。孩子出生后，就成了家庭的中心。家里人就会找孩子交谈、讨论问题，有时还故意同他们胡搅蛮缠，这是犹太人采取的一种很特殊的教学方式。这种风格的教育风行于犹太人的各个阶层，而且其中的话题还多以《托拉》、《塔木德》等经书上的问题为取向，从而在培育孩子思考和论说能力的同时，培育出了一颗犹太心灵。这种培育犹太心灵过程中最动人的一幕，就是培养孩子从小拥有一颗善良的心。
犹太人家庭在安息日前夕，孩子的母亲一定会把蜡烛点上，父亲则把手放在孩子们的头上念诵祝福词。
犹太人家庭都有设置捐款的小箱子，在把蜡烛点燃以前，孩子把父母给他的硬币投入小箱子内，作为捐献。到安息日的下午，富人家的父母不会把钱直接交给穷人，而是让孩子把小箱子里的钱拿出来送给穷人。
犹太人认为，这些做法可以培养孩子的慈善之心，让孩子知道去爱。“种瓜得瓜，种豆得豆”，种下的是孩子的善心，收获的是民族的长存！
9.家庭是一个共同体
家庭的和睦比世上所有的黄金都还要宝贵。
--所罗门《箴言》
从前，有一个拉比叫梅厄，很擅长于演讲。
大卫不愿见押沙龙，不准他进宫。押沙龙在耶路撒冷住了两年，一直没有见到父亲。在每周的安息日前夕，即星期五晚上，他都会前往会堂演讲，每次来听他演说的有好几百人。其中有一个妇女，非常喜欢听梅厄拉比的说教。按照惯例，每周五晚上犹太主妇都会待在家里准备安息日聚会用的菜肴等，可她不会待在家里，每当这个时候都会去听拉比的演讲。
有一次，梅厄拉比演讲的时间稍长了一些，等她回到家已经很晚了。
还没进门，她丈夫就拦住了她。
“安息日的菜肴还没准备好，你到底上哪里去了？”他生气地问她。
“我到会堂听梅厄拉比说教了。”妻子答道。
丈夫听了，对她说：“你要想再进这个屋子，就必须往拉比脸上吐口水。”
说完，他就把门关上了。无奈之下，她只好和朋友们住在一起。梅厄拉比听说这件事后，知道由于自己的演讲太长，破坏了一个家庭的和睦。
于是，拉比叫人把那个女子请了过来，告诉她自己的眼睛常会疼痛，让她吐口唾沫洗洗自己的眼睛。这是沙漠地带，人们常用这个办法清理眼睛里的灰沙。这位女子就往拉比眼睛里吐了一口口水。这样，她和丈夫的家庭矛盾也消除了。
“你是很有名望的拉比，为什么会允许她往你脸上吐口水？”弟子们不解地问拉比。
“为了挽回家庭的和平，就要尽一切力量。”拉比真挚地说。
所罗门认为家庭是一个共同体，重视家庭关系就要不遗余力地维护家庭的关系，维系家庭和睦。
所罗门不但要求人们弘扬这样一种家庭内部的相亲相爱，同时还要求人们不惜委曲求全地挽回他人家庭的和平。
显然，社会环境越是险恶，和平家庭中的温馨亲情越能使散居的犹太人感受到“共同体”的温暖，从而产生强烈的向心力，这种朝着直接共同体--家庭的向心力，汇集在一起，便是整个犹太民族的凝聚力。
在漫长的历史时期中，除了会堂，家庭便是犹太民族的第二个空间的集合形式。家，本身必须占据一定的空间地域，即使再小，这块用各种物质材料直接框定的物质空间，时常是名副其实的“国中之国”；而且，家庭成员之间一定会有特别的、别的群体中所不具有的血缘纽带。所以，民族一般必备的两个大纽带--种族与地域--在家庭中找到了最好的结合形式。
正是由于这个原因，大量的共同体活动存在于犹太人的家庭活动中。在居室的门上，犹太人都会放上一个小箱子，里面放有一卷写有经文的羊皮纸卷。有的在朝向耶路撒冷的墙上还钉有图画或标志。人们进出家门时，或者用嘴亲吻“经文楣铭”，或者用手触摸。这种安排实际上使家庭居室成了处于外族文化之中的一小块物质空间，成为实实在在的犹太文化的地域。
在家里，犹太人也不会闲着，每天要进行三次祷告，同样也要演出全套生活化的戏剧，从逾越节到住棚节到7天一个的安息日，共同体活动的很大一部分都以家庭为单位进行着，而差不多同时进行着同样活动的成千上万个家庭，构成了高度整合的犹太民族的成千上万个活着的细胞。家庭成为犹太民族空间存在的分子形式，成为全部犹太文化的一个最密集的贮存地。家庭就是共同体，就是民族本身的缩影。正因为如此，犹太人非常重视家庭关系。因为协调家庭关系，维持家庭，就是维系民族。
10.幸福婚姻的基础是真爱
若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
--所罗门《箴言》
一位聪明的拉比多年来一直忍受着精明妻子的唠叨，大家都惊叹他的克制力和忍耐力。
有一天，一个朋友对他说：
“你的脾气真是太好了，我要是你，早就不要她了，她的唠叨让谁都受不了。”
“这是上帝的旨意。”拉比叹口气小声说。
“我不信，你不会又说这是上帝故意来惩罚你这样的圣人吧。”他的朋友反驳道。
拉比显得很平静，温和地说道：
“我没有权利怀疑上帝的公正，如果我妻子嫁给一个脾气坏的人怎么办？他一定会休了她，这样就会断送她一生的幸福。所以，你知道，上帝把她交给我这样能忍受她唠叨的人，他肯定是心里有数的。”
由于犹太法律给予丈夫在家庭中绝对的法律和财产权利，先贤特意提醒男人们幸福婚姻的基础是爱和仁慈，而不是威严。同时，他们意识到尽管妇人在法律方面受到限制，她们在婚姻和家庭生活中却有重大的影响。因此，犹太人认为，婚姻幸福的基础是保持忍耐爱惜家庭。只有容忍对方的缺点，才能保持家庭和睦婚姻幸福。
如果一个男人像爱自己那样爱妻子，比赞美自己更多赞美妻子，处理好与妻子之间的关系，和睦相处，就能获得真正的家庭幸福。
一个人应该时时注意不要冤枉妻子，因为她爱哭，她容易受伤害；一个人必须留心他对妻子的敬意，因为上帝降福给家庭都为了她。
从前，有个人的妻子有一只手畸形，但是直到她去世时他才发现。拉比说：“这个女人多么谦卑啊，她丈夫竟然从来没有发现她的残疾。”
拉比希亚对他说：“她把手藏起来是很正常的，但是这个男人多么谦卑啊，因为他从来没有检查过妻子的肢体。”所罗门王和示巴女王的出土头像铜尊犹太人认为，好唠叨的女人犹如雨天里不停落下的水珠一样，没完没了。
没有什么比坏妻子更糟糕了，只有邪恶才能制服她。一个安静的丈夫和一个唠叨挑剔的妻子一起生活，就像老年人爬上沙丘一样困难。
好的妻子造就快乐的丈夫，她使他的生命延长一倍；坚定的妻子是丈夫的欢乐，他将在安宁中度日；好妻子意味着好生活，她是上帝赐给敬神者的礼物；好妻子是丈夫的快乐，她用女性的技巧使他的骨头生长出血肉。
每个人都有缺点，这是无法避免的，重要的是要看到他人的优点。看待同样的一个问题，不同的人有不同的看法，从不同的角度可以看到不同的结果，犹太人认为，要保持婚姻幸福，就应该多听老婆的建议。
妻子是婚姻生活的重要角色，犹太人的日常生活、安排其实都是围绕着妻子所进行的，妻子决定着家庭生活的各个方面，因此，只有发自内心的对妻子的爱和关怀才能使婚姻幸福美满。
此外，与对方父母融洽相处也是幸福婚姻的基础。
犹太拉比认为，忠于配偶比忠于父母更重要，哪怕惹怒或伤害父母。如果某人的父母总是和他的妻子争吵，如果他试图让妻子安静，妻子就会和他吵架，拒绝跟他同房，那么他就不得不让自己安静，别把自己放在两堆热火中间，否则那是非常危险的。
如果是他的父母好争吵，挑剔儿媳，而他知道妻子没有过错，他就不应该责备妻子来讨父母的欢心。
人心都是肉长的，无论是夫妇相对于父母，还是父母相对于夫妇，只要以诚相待对方，对方不可能以德报怨，终究还是会被诚心打动的。
所罗门王的睿智与著述
所罗门王不仅是一位伟大的君王，还是一位出色的科学家、思想家和诗人。他著述了四大充满上帝意志的千古传世秘笈，包括《箴言》、《所罗门智训》、《雅歌》和《传道书》。同时他对动植物也有广泛的研究，对各种植物的形态属性，从黎巴嫩野生的名贵木材香柏树直到普通百姓家墙内长的牛膝草，他都作过详细的记载。他还研究了各种飞禽走兽、昆虫水族的形态属性。
