性文化反映的是历史发展过程中，人类在针对性和与性有关的物质和精神力量所达到的程度和方式。根据其分类的不同，可分为物质方面、制度方面和精神方面三类。物质方面可包括人类为了释放不断产生和蓄积的性能量所必须具备的条件、器官和能力；制度方面可包括人类为了使性能量的释放与生态-社会秩序相适应，而规定的有关性的禁忌、法律、制度等；精神方面可包括性的心理、体验、观念、道德、宗教、艺术、哲学等。人类在从野蛮走向文明的历史长河中创造了璀璨光辉的性文化，人类的历史既是一部生产力发展的历史，也是一部性的发展变化史。
性的文化反映
可以毫不夸张地说，人类的绝大部分历史都是一部性的蒙昧史。随着社会的不断发展，人类对社会和自身的认识也在不断发展，人类的性文化则经历了从蒙昧到文明的漫长过程。而人类性行为方式的进化和原始性崇拜作为一种性的文化反映，是人类性文化的初始和萌芽。
一、性行为方式的重大进化
（一）性交的姿势由“后入位”到“前入位”的进化人类是从古代类人猿进化而来的。人类从古代类人猿那里继承了许多生存和发展的基本功能，其中也包括了性本能。①一方面，人类继承了古代类人猿性生理的基本构造和基本功能，另一方面人类在发生性行为过程中有着和猿相似或相同的基本心理变化。然而，人毕竟不同于古代类人猿，而直立行走则是人类进化过程中第一个伟大的进步，也使人类的性行为发生了一次重大的转折。
我们的祖先学会用手从事各种活动和用脚直立行走经历了一个漫长的过程。古代生活在树上的猿类，为了获取食物，筑巢搭棚，并用木棍石头抵御野兽的袭击，而不得不将前肢单独分离出来劳动，这样支持身体的重量不得不经常由后肢单独来负担，从而开始了前后肢的初步分工。后来，由于自然环境的变化，人类的老祖宗不得不从树上转移到地上来，由于地面生活的需要，前肢经常用来采摘果实、挖掘块根，捕捉小动物作为食物，拿起树枝或石块当做工具来获取食物或抵御野兽。这样前肢就逐渐完全离开地面，后肢也能在没有前肢的帮助下直立行走。直立行走将人的手彻底解放出来，并运用到性活动之中，促成了人类性行为方式的重大转变。我们知道哺乳动物性交时，都是雄性面对着雌性的背部，使阴茎从后方进入阴道，我们称之为“后入位”，这种性交方式使得性活动短暂、粗暴，仅仅是为了达到泄欲与生殖的目的。人类学会直立行走后，脊椎逐渐伸直，头从脊椎前上方移至上方，使得男女都可以自然地平躺或者趴下，同时生殖器也由向下逐渐转变为朝前，这样人类就可以面对面地性交，阴茎从人体正面进入阴道，我们称之为“前入位”。
人类的性交姿势变为面对面地进行后，产生了许多好的结果。从性科学的角度看，人类身体的大部分性敏感区都集中在人体的正面，面对面的性交使肌肉、神经末梢都由于姿势的变化有了全新的反应，而且产生了许多其他动物所没有的性敏感区，最突出的是唇和舌。从美学的角度来看，这种性交姿势的转变，使得人类在性交①刘达临：《性社会学》，第25页，山东人民出版社1988年版。
过程中可以相互观察到对方的面部表情，而男性从对女性丰满臀部的热情逐渐转移到对其乳房、眼睛和头发上来，这样人类的性刺激在以触觉为主的同时，也逐渐朝视觉方面发展，形成了不同于任何动物的审美方式，建立了自己的性美感。从社会学的角度看，这种新的性交姿势可以使双方都腾出手来，进行更多的爱抚行为，而女性可以改变在性活动中的被动地位，运用双手来阻击、反抗违背自己意愿的性行为，从而具有了自己独立的意志和人格，为男女平等、亲密和深刻的性关系奠定了基础。从人类学的角度看，这种新的性交姿势使男女双方都有了稳定、牢靠的身体支撑点，从而延长了性交时间，第一次使性交从动物界那种单纯的性感官刺激中脱离出来，成为除了达到本能的生殖目的外，更是男女双方共同体验性的情感快乐的来源。①（二）人类女性发情期的消失大家知道，除人类以外的所有其他雌性哺乳动物，在生殖机理方面都是以发情期的方式来进行繁衍的。所谓发情期，是指猿类和多数哺乳动物中的雌性，只在某些季的某些日子中才具有性行为和怀孕的能力，而人类女性则在大约一百万年前的原始群居时期就已经能够在任何时候性交，中间也不需要周期性的间隔。我们的祖先在古老的原始时期，只能依靠手中的天然木棒和石器进行狩猎活动，可以想象他们能够猎取的食物是非常有限的，经常不能填饱肚子。同时，疾病、猛兽、恶劣的天气和食不果腹常常威胁着他们的生存，生活相当艰苦。为了能够生存下来，尽可能地获取食物成为了人类的首要任务。而男性成员一方面由于食物的缺乏和狩猎的辛苦，处于极度疲惫和虚弱状态，另一方面，思想也是集中在如何猎取更多食物，免受饥饿上，这样无论是在生理上还是在心理上，①石方：《中国性文化史》，第37～38页，黑龙江人民出版社2003年版。
刘达临：《性社会学》，第27～28页，山东人民出版社1988年版。
都不具备从事性活动的准备，没有寻求性欢乐的情趣。而对于那些正处于发情期的女性来说，由于饥饿与男性的消极、被动而不得不压抑自己的性冲动。因而，只有当他们猎取到一定的食物，恢复一定的精力，在下一次狩猎之前，才进行性活动。然而随着狩猎生产的日益紧张和迁居的频繁不定，女性的发情周期也受到一种不定期无规律的性行为节奏的冲击。具体表现在，当女性发情期到来，性欲旺盛，渴求性交时，却偏偏适逢男性狩猎的繁忙紧张时期，而得不到性满足。但是，当女性处于性兴奋低潮时，男性却因为狩猎生产上的间歇，蓄积的性欲望需要发泄，而要求女性进行性活动，久而久之，女性的生殖生理机制因为不规律的性行为而发生了变化，形成了除了月经期以外，随时都可以性交的生理结构。
女性发情期的消失具有重大的意义：首先，女性可以在除月经期外的任何时间性交，极大地增加了受孕的机会和次数，使得人口数量迅速增加，这对于原始时期的人类来说是极大的福音，因为众多的人口可以相互依赖和支持，共同猎取更多的食物以及抵御来自自然界的各种威胁，从而使得个人的生存得以保障。其次，女性发情期的消失，可以使得她们从容地按更高标准来选择自己的性交对象，从而生育出在身体素质上、智力水平上都超过自己的后代。并且，女性发情期的消失也为男女之间爱情的萌生奠定了生物学的基础。①二、原始性崇拜在原始社会里，处于蒙昧时代的人类对许多自然现象迷惑不解，诸如风、云、雷、电、雨、火等。人类不知道这些既能够给他们带来福音，又会给他们造成灾难的自然现象是如何产生的，也不懂得如何来控制它们，他们将这些无法解释的现象归因于神灵的力量，从而加以崇拜和祭祀。同样，人类对于性行为带给他们的性快①石方：《中国性文化史》，第35页，黑龙江人民出版社2003年版。
感和生育也深感奇妙，在自身无法解答的情况下，原始人将性视为一种神圣的东西而虔诚地加以膜拜，这样就出现了原始性崇拜。原始人的性崇拜主要包括三方面的内容：男女生殖器崇拜、性交崇拜和生殖崇拜。
（一）男女生殖器崇拜原始人不懂得人体内性生殖器的构造和机能，而对生殖器的认识一无所知。但是，低下的生产力水平和思维能力又使他们对自身的认识总是带有浓厚的直观和猜测色彩，因而他们认为男性的阴茎和女性的阴户是独立于人体存在的，并控制着人类的性行为。原始人相信天地万物都有灵魂，都有人无法抗御的魔力，生殖器当然也不例外，顺从它就会有性的欢乐，违抗它就会伤害身体，这样，生殖器的崇拜就产生了。①我们的祖先对生殖器的崇拜形式是多种多样的。有的是将生殖器刻画在石头上，有的是用陶土、金属作成生殖器的模样，有的是将寓意生殖器的东西描画下来。一般来说，首先都要树立一个独立的生殖器偶像，以示其地位高于人。男性生殖器偶像往往是按它的勃起状态塑造的直立物体，女性生殖器偶像是按它的张弛状态塑造的，人们认为这是它们发挥魔力的时候。而人们则通过各种朝拜、祈求的隆重仪式来表达对生殖器的崇拜。
原始人类的生殖器崇拜，最初是从女性开始的，并与当时的宗教祭祀活动紧紧地联系在一起。考古工作者在辽宁省咯左县东山嘴红山文化原始人类用于祭祀活动的建筑遗址中，发掘出了距今五千年左右的裸体女性红陶人体塑像。虽然年代久远，但其残存部分仍然显示出了女性臀部肥大、乳峰突起的特征，并对人物的性器官的部位作了特意的刻画。在中国古代的史书中，记载着关于女性生殖器崇拜的内容屡见不鲜。《易林》载“生直地乳，上皇大喜。赐我①刘达临：《性社会学》，第31页，山东人民出版社1988年版。
刘达临：《性社会学》，第31页，山东人民出版社1988年版。
福祉，受命无极”，反映出了人们对女性性器官及其他部位的神灵化。①随着原始社会父权制度的建立，人们对生殖器的崇拜迅速由女阴崇拜转向男根崇拜。这主要是由于人们逐渐意识到男性在传宗接代过程中所起的重要作用，有关对男根崇拜的遗迹数不胜数。例如我们汉字中的“祖”字，可以理解为一个人正面对着“且”虔诚地膜拜，而“且”就是男性生殖器的象形。人们对男性生殖器的崇拜不仅反映在文字上，而且在宗教信仰、民间习俗上也得到了充分的表现。古代死者的墓碑、佛教的塔都是男根的象征。在皖南南陵的宣城地区，田地里竖有一个和尚的石像，他的生殖器大得出奇，当地人经过这里时，总要触摸膜拜，以求逢凶化吉。还有埃及的古代石柱、西方的雄鸡头部雕像也都是男性生殖器偶像的变化形式。
（二）性交崇拜人类对性交的崇拜主要源于人类在进行性交时，感受到一种强烈的愉悦感，特别是达到高潮时所带来的一种欲仙欲死的奇妙心理状态；而人类又找寻不到对这种快感体验的答案，因而就认为这是神灵所赋予的某种魔力，性交是人和神相通的惟一渠道。此外，原始人由于生存条件的恶劣，寿命一般都很短，平均寿命只有30岁。
在这短暂的生命中，人们经常遭受抵御野兽的艰辛和挨饿的痛苦，总是处在流离失所和惶恐不安的状态，而性交所带来的快乐就成为人生中最大的乐趣和追求，这也使人们对性交大肆庆祝，无限崇拜。
原始人相信性交具有很大的魔力，可以安慰或超度亡灵。印第安某部落（族）处死一个外族男俘虏以前，要派一个本族女子去和①参见石方《中国性文化史》，第65页，黑龙江人民出版社2003年版。
刘达临：《性社会学》，第32页，山东人民出版社1988年版。
他性交，认为只有这样才能使死者的灵魂不来报复。①性交崇拜是人类除了生产劳动以外的一切艺术形式的第二个重要源泉。世界各民族的许多原始舞蹈，如著名的野牛舞，就是逼真地模仿兴奋---性交---高潮---松弛的全过程，这是在当时条件下，人们长期观察、总结出来的；许多原始音乐则是伴随着性交中的身体动作、奏和心理感受的变化，形成相应的旋律和力度；绘画和雕塑也有许多是为了保留和再现这一场景的；语言艺术也是部分地来源于表达和交流性的欲望、性的感受。
（三）生殖崇拜由于原始人不懂得人类生殖的原理，见到从妇女腹中能生出一个新的生命，总认为有一种神奇的力量来左右这一切，因而对在分娩过程中的妇女加以崇拜。我们知道，原始社会的生产力是极其低下的，人就是生产力的全部，人口的兴旺与否和体质的强弱将决定氏族或部落的兴衰，所以人们对妇女分娩相当重视，更进一步强化了对妇女生殖的敬畏和膜拜，这就决定了当时较高的妇女地位。但是在原始社会中，固定的婚姻形式和家庭模式还没有形成，男性不关心也不知道自己有后代，而女性分娩则承担着风险与痛苦，因而从女性个人角度出发，生殖并非她们所愿。可是群体或氏族为了生产与战争，却必须保持和扩大人口，生殖就成为社会对个人的强制性要求，成为个人的义务。所以原始社会的生殖崇拜不是个人自发的行动，而是个人利益服从社会整体利益的表现。
由于原始人对生殖的崇拜，因而妇女分娩时都要举行隆重的祈祷仪式。除此之外，原始人类也经常通过图像和符号来表达对女性生殖的崇拜，例如他们同样用阴户来代表生殖偶像，并强调和夸张地表现有利于生殖的部位和体态，或表现怀孕和生殖时的形态。
社会学认为，人类社会是一个文化实体，任何社会现象都是由一定的时间、地点、条件下的文化方式所决定的。因此，我们可以①刘达临：《性社会学》，第32页，山东人民出版社1988年版。
