夏季里走进笔日神山，山里宁静而安详，连心里最没诗意的人踏着木板栈道、行走在苍松翠柏中，恐怕也能生出些意境来。
绿色，当然是主角了。然后，踢踏的脚步声紧随其后。有时，一只精灵似的小松鼠也参与进来了。当看到小松鼠时，大家不约而同都停住了脚步，生怕吓坏了它。它无声无息地从一棵松树上跳下来，扑闪着两只闪光的眼睛，东瞧瞧西看看，倏忽之间便蹿到一棵树上，再跳向另一棵树梢，一闪，不见了。
这时，我们的触觉一下子灵敏了起来：听到哗哗如洪水奔涌的声音了吗？那是山上松树发出的涛声；看到七彩斑斓的色块点缀于绿色之间了吗？那是经幡在风中飘动；读到经幡上所写的文字了吗？那是藏族同胞的点点心意片片真情；闻到花香草香混合而成的情绪清新剂了吗？那是笔日山中木制栈桥搭起来的浪漫；看到松柏之间松鼠跳跃的身影了吗？那是松鼠们欢乐的剪影……
蜿蜒在笔日山林间的栈道，仿佛是一条丝线，把沿线的道道美景串成了一根光彩夺目的项链。整个栈道用木头支撑。实际上，这条栈道不仅用于平时游客作为上山的路，它还是一条转经之路。在林间修栈道，起到了保护草地的作用，功不可没。
在栈道上，有的亭阁依树而立，人们走累了，小憩一番，临阁观景，别有一番风味。进入笔日神山，我们的双脚踏在防腐松木板搭建而成的栈桥上，呼吸着清新甘冽的空气，我们渴望着快点登顶。因为有一种出离尘嚣的超脱在那里等待——它占据我们的欲望空间，赢得了我们整个的心灵。
翻过一山，必有一谷；上上下下，行路之理。高原神山转经之路漫长起伏，不允许我们疾步前进。我们便放慢了脚步，取出照相机、摄像机，边走边拍下眼中的美景。
站在笔日神山俯瞰林芝，依河而建的林芝像个巨大的棋盘，新建成的城区错落有致，高楼林立；老城区风貌依旧，像个内地的中等城市。从林芝开始，川藏线始终沿着尼洋河逆流而上。老城区就建在尼洋河冲刷而成的河谷里。尼洋河是一条水质清澈、流淌在绿树丛中的秀美的河，它将伴随着川藏线一直到拉萨河流域。笔日神山耸立在河畔，林芝城跨河而建，即依傍山势河谷，又临大河，故而美得养眼。
站在笔日神山俯瞰林芝，但见海晏河清、天下太平；国泰民安、丰衣足食。山高葱郁太阳照，山本就疏朗，此时天际越发旷远。
我们不禁要问，那是天造地设的城市吗？
不，那是人们放养心灵的牧场，其中蕴涵了坚韧的信仰和虔诚。在这里，每天都可以遇上善良友爱的转经者，每天都可以欣赏到美到无话可说的自然景观，因此，我们的心每天都被这些相遇和美温暖着唤醒着。
在城市里生活的人常常会处在两种纠结的生活状态中——都市、乡野，渴望乡野，想要现代。生活在都市，听着都市人的笑话喧闹声，感受着现代都市的忙碌，人们便渴望着乡野的宁静、渴望那份休闲、渴望那种质朴、渴望那种单纯。时间允许的话，偶尔到乡野住上一段时间，看着漆黑一团的村庄，听着稀稀疏疏的蝉鸣犬吠，感受着乡野的静谧，人们又会怀念起都市的感觉，喜欢那份拥挤，喜欢那种热闹，喜欢那种重物质遮掩下的自在……人的生活，就如在林芝生活的人，既有藏传佛教信仰作为心灵的支撑，又有都市重物质的影响，二者并不矛盾，而且十分协调地伴随左右。
推开家门就是都市的生活情调，出门便有乡野山水的意境，乡野有乡野的妙，都市有都市的美，皆可享受，难以取舍！
笔日神山之所以叫做神山，因为它是林芝人转经的山。次仁老师说。
他悠悠地带领着我们向前走，像是在转山的信徒。
山的左边有条公路通往山顶，山顶有一座用松木柏木搭建成的山庄，山庄旁边有座供转山的人们祭拜的石碑；石碑的右边，是下山的路，路是由防腐木搭建成的栈桥。
藏族人转经是顺时针方向，沿着公路转经到山顶是顺时针方向，从山顶到山下是木制栈桥，亦是顺时针方向，正好完成一个大的轮回。
笔日神山最壮观的要数那几乎铺满山野的五彩经幡。
在藏区，除了嘛尼石，最为抢眼的是这随处可见的五彩经幡。在山顶上、山口处、江河边、道路旁以及寺庙等那些被认为是有灵气的地方，都会挂满五彩经幡。
次仁老师滔滔不绝地为我们讲述着覆盖于经幡之上的故事与传说。
经幡，顾名思义，是因为这些五颜六色的幡上都印有经文。信仰藏传佛教的人认为，经幡随风飘动一次，就是诵经一回，经幡随风不停地飘动，就是不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。从这个意义上讲，经幡是人和神之间传递感情的纽带或信息通道。挂有经幡之处，便意味着是神灵所在之处，同时也意味着人们对神灵的祝福及祈求所在。随风飘动的经幡寄托着、传播着人们的纯纯心愿。
经幡又被人们称为“风幡”，尺寸规格像旗帜的，人们又叫它做“嘛尼旗”。在藏区，越是高的地方，越是要挂上经幡，好让经文传播得更远。
经幡的色彩相当艳丽、悦目，其颜色有着特别的象征意义。蓝幡象征着天穹，白幡象征着白云，红幡象征火焰，绿幡象征草原和水，黄幡象征土地。这些象征意义的排序也有讲究的，蓝天在上，黄土地在下，各色经幡的排序也不能随意改变的。这样的讲究，不仅仅是一种信仰的规范，对于后人来讲，无形中也是一种自然、地理知识的无声教育。
经幡的使用还包含了藏族纪年的知识，在藏区的民居顶上，常挂有一种星火无字幡。星火无字幡的下面，有镶边的主幡。主幡的颜色也是由五种色彩构成，但与主幡的颜色不同，它的颜色代表了这所房子主人，或这个家庭中最受尊敬的人的生辰年号，或铁或土或木或火或水。铁年出生的用白色象征；土年出生的用黄色象征；木年出生的用绿色象征；火年出生的用红色象征；水年出生的用蓝色象征。主幡上有镶边，镶边的颜色也有其特殊的含义。它是由藏历中关于母子生克学说中的相生原理衍生出来的，主幡用蓝色，那么镶边必须用白色；主幡用白色，那么镶边必须用黄色；主幡用绿色，镶边必须用蓝色；主幡用红色，镶边必须用绿色；主幡用黄色，镶边必须用红色。
凡藏历的新年，藏族同胞就会换上新的经幡。
另外，在一些重大的节日里，像宗教节日、祭祀、乔迁、婚嫁、外出朝拜等，人们还要升挂经幡。
在藏区的一些地方，更换和升挂经幡都有固定的日子，尤其是那些被人们认定是神山神湖的地方，到了转经日，经幡便会焕然一新。像林芝的笔日神山，每到藏历的四月十五这一天，就要举行更换经幡的仪式。笔日神山的山顶，矗立着一根巨大经幡旗柱，像个擎天之柱。柱上裹满了五色经幡。在更换经幡的这一天，人们会把旧经幡取下来，换上新的经幡。林芝附近的僧俗、一些远道而来的学者、游客也会聚集于山顶，争相目睹这一盛况。当旧经幡被取下时，人们便去争抢旧的经幡。据说，旧经幡吸附了神山的灵气，可以消灾避难。
在藏历马年举行的更换经幡仪式更是观者数万，盛况格外。因为人们相信，在马年转山，转一圈可以相当于平时的十三圈，比平时积累的功德更多更高。
诗人李维显然是被挂满经幡的山和次仁老师的讲述感动了，开口吟诗道：
风吹过处，
七彩翻卷，
罕见的壮观，
铺天盖地的经卷。
在藏区，几乎随处可见转经的人，因为藏传佛教信徒认为转经就相当于念经，是忏悔往事、消灾避难、修积公德的最上乘方式。为了让这种最好的佛事得到最充分的运用，藏区各处都修建有佛塔，置有大型转经筒，几乎每位信佛之人随身携带着转经轮，一有闲暇，便转动经轮，念经祈福、积累功德。
围绕笔日山转经，是林芝人眼中高级的转经方式。
笔日山是林芝附近藏传佛教信徒心中的神山。他们认为，围绕笔日神山转经，可以洗去人生的罪孽和地狱之苦。有些信徒更为诚心，他们会许下愿，一生中围绕笔日山转一百圈或几百圈甚至上千圈，之后，即可超脱。无论这个愿望能不能够实现，他们都会为此而努力，绝无懈怠。
高高在上的佛陀，
敞开宽阔无比的胸怀；
佛法无边普度众生，
净瓶荷花普降甘霖。
纯洁空灵的甘霖，
它是生命之源；
可以灌溉农田，
滋润万物和人心。
居住在高山上的人民，
抬手可触茫茫天际，
举臂可揽七彩云朵，
在转经观想中修身成佛。
（观想：就是默思。佛教徒静坐在一处，心中想着自己要修的神的形象。）
有着容纳天与地的胸怀与胸襟、有着坚忍不拔意志力的藏传佛教信徒们，为了承诺自己许下的愿，他们都会怀着虔诚的心，定期不定期到冈仁波齐、笔日山这些神山，转动经筒或经轮不停地走呀走，以转经的方式走过自己的人生。冈底斯山藏语称之为“冈仁波齐”。意为“雪山的宝贝”。表现了藏族人民对它的敬仰和崇拜。冈底斯山主峰海拔高度6656米，唯独雄姿、气势磅礴，凌空直耸云霄。在藏传佛教信徒心中，围绕冈底斯山转经是最为高级的转经方式。围绕冈底斯山转上一圈即可洗去一生的罪孽，转上十圈即可洗去地狱之苦，转上百圈即可成佛。
“马年转山，羊年转湖”，这是藏族人渊源流传的习俗，转山朝湖，藏族人向神灵祈赐福祉，叩拜出一条条发光的路。倘若在马年，转一圈笔日山、冈底斯山相当于常年的十三圈。所以，围绕笔日山、冈底斯山转经，是藏传佛教信徒心中最神圣的愿望。
