胡老板继续说：“因为小品种的香菇味道更鲜，无论炖骨汤、炖鸡仔，还是烧肉，怎么做都是鲜香无比，再加上用石头制作的锅子来炖，不会有铁腥味侵入。另外，还配以一些益气养生的藏药，怎么做皆堪称世间第一味。顺便说一下，鲁朗的野生名贵药材也是闻名于世的。当年药师琉璃光佛曾在鲁朗深山里修行，给鲁朗带来了六方曼陀之花和藏药的种子，遍撒山野。于是，鲁朗就成为了藏药材之乡。”
次仁老师接着说道：“鲁朗的藏药品种有很多，像冬虫夏草、野生灵芝、藏红花、红景天、天麻、三七、五味子、七叶一枝花、野生贝母、高山雪莲、草乌等等，简直像个天然的中药材、藏药材宝库，不可多得。”
吃饭的时候我又发现了一个细节，这个时候的次仁老师一改温文尔雅的常态，显得非常豪放。喝酒的时候，他和胡老板杯来碗去，毫不谦让。三瓶大二喝光了，仍不见醉意。
吃完饭，胡老板安排我们在饭店住下。
我有晚睡的习惯，想到外面走走。来到前厅，发现胡老板、次仁老师和另外几个山友正在交谈。见我走过来，连忙招呼我坐下。
夜已很深了，他们就像是一群很久没见面的亲兄弟，心喜得把手搓来搓去，满脸堆笑、推心置腹。有时还拥抱拥抱，相约着下次见面的时间和地点。
他们谈话的内容无非是和游历相关的。各自讲述着最近的见闻和冷线路以及思想、观念和精神，极融洽。他们对于藏文化的观点和看法，暗合了自己对前生今世的认同，不论是眼下的鲁朗还是明年的珞巴族考察，他们都坚持着一个信念，藏地，如此之大的一个空间，如此之深厚的文化背景，可以进一步探寻和破译的东西，实在很多很多。
由此看得出，他们的感情是那种探索精神与自身爱好连接在一起的感情，纯粹得无以复加，现代都市里已经非常罕见。这种感情来自对藏文化的好奇和向往，来自对藏传佛教文化的探究和深刻的见地。
告别鲁朗，我们顺着色季拉山的坡道往上驶去。
夕照之中，弯弯的有一半彩虹出现在山那边。一道山顶被残雪覆盖的山麓处处都闪烁着奇幻的光轮，从山脚到山顶，时而簇拥时而分散的原始森林正在有节奏地随风起伏，不时有几只鸟翩飞其中，和微风一起，伴着彩虹、借着山势飞向南北两端，倏忽之间就消失了踪迹。
太阳虽说正在逐渐西沉，山峦上空的云朵却越集越密，更绚烂的奇迹在慢慢蕴积。就在我们诧异另一半彩虹身在何处的时候，我们的车子转过一道急弯，华丽的另一半彩虹又出现在我们面前。
我们惊呆了，几乎忘了让次仁老师停车下车拍照。这一半彩虹和那一半彩虹竟然跨越了N重山峰！
天地之大，无限辽阔。
世间幸有阳光照耀和云气滋润，幸有彩虹点缀着苍穹之美。日出而云气散，阳光普照，日没而云气聚，甘霖滋润万物，日落而彩虹显，惊艳大美无边。
虹从云，云生雨，二者掌管着人世间的灾禳丰欠。
灰暗的阴霾、半暗半明的神秘幻境，都被一阵猛烈的风吹得纷纷四散，天空中显示出一道壮丽的彩虹。天色更明净，似是被水洗过，堆着微笑。这是色季拉山峰上恬静的黄昏，这些令人神往的美景在我的眼前成为有灵魂的现实，神话变成了生动的东西，在身边飞舞。车子前行了很久很久，那壮丽的彩虹仍在我心中生动着活跃着。美好的自然景观印在记忆，像初恋的吻，定格在刻骨铭心上。安静地看着天空中悬挂的彩虹，她给我们的心灵注入难以释怀的美好记忆。
诗人李维对我说：“人说旅途中的男人最容易陷入爱情。盖因男人身上还保留着太多的动物本能。一旦处于陌生的环境，所有的感官潜能就被调动起来，变得格外敏感，向周围投去好奇、热切和不知疲倦的目光，内心则充满了对意外事件的渴望。紧紧地把自己包裹在令人感而味美的自然景观里，任思绪驰骋。”
我回答道：“这个时候的男人一定会憧憬，美好，一定是从天空中的彩虹开始，在天空中的彩虹结束。”
蜿蜒的山路似无尽头，泥流石低声哼起歌来，那声音婉转、轻盈，像是要送给心爱姑娘的一束鲜花一样。但具体哼的是什么，像是藏语，我听不懂歌词大意。
泥流石的歌声过后，又听到正在开车的次仁老师传出的回应的歌声。一个曲调，同样婉转动听。
“次仁老师，你们唱的是情歌吧？”我问，“如此动听，美丽的姑娘们，是不是应该回应一下子呀？”
边勇口气怪怪的，很扫兴地接口道：“也不问问人家唱的是不是情歌，怎么回应呢？”
泥流石说：“是情歌你也听不懂。告诉你吧，我们哼的是仓央嘉措的情歌《终身依托》。在西藏待过几年的人都会唱。”
边勇有点悻悻的，用讥讽的口吻问：“用藏语唱？”
泥流石说：“当然啦！只有用藏语唱才能把诗人的情怀反映出来。用别的语言一唱，就变味儿啦！”
红红来了情绪，对泥流石说：“教教我们吧，好吗？”
泥流石心巴不得：“当然可以啦！”
边勇显得十分不悦，把眉毛一扬，像是对一个不懂事的小女孩说话。对红红说：“学什么呀！你会藏语吗？”
“会了还学什么呀？”红红显得不快，反唇相讥道，“来西藏了，总要有点收获吧。”
“这样好不好，”我赶紧打破这尴尬的局面，高声说，“我们再让泥流石唱一遍，先熟悉一下好不好？”
“好啊、好啊！”
“那我就献丑了。”泥流石说，“请次仁老师给我当配唱好不好？”
次仁老师爽快地回答道：“没问题。我只当配唱，要开车的。”
泥流石清了一下嗓子，开口唱道：
姑娘美貌出众，
茶酒享用齐全；
即使死了成神，
也要将她爱恋。
只要姑娘在世，
酒是不会完的；
青年终身的依托，
当可选在这里。
芳香浓郁的茶汤，
伴上糌粑味道香；
我看中了的情人哪，
请我到她家赴宴。
……
泥流石深情地唱着，次仁老师时而用鼻音哼鸣烘托他的歌声，时而在尾音部分重唱，很是震颤心灵。
那歌太动听了！旋律朴实委婉，但不失温柔，那种易于让人意念粉碎的温柔。
待泥流石他们的歌声落地，大家全都沉浸在那种沉默而美好的感悟中，好半晌都没人说话。
“人生是一场没有终点的竞赛，对手就是自己。”我轻声地对身旁的边勇说，“很多时候，击败对手不如自己立于不败之地——这就是禅。”
可能因为边勇这时候还沉陷在刚才的不快中，对我的话意显得有点茫然，淡淡地说：“对于像我这样有点玩世的人来说，禅的境界是不可测量的。”
我说：“但如果把这个不可测量的东东用现代语言表述出来，那就是保持良好的积极的心态。这里既有宗教的色彩，也包含了无限的哲学意义。你说对不对？”
边勇眨了眨眼睛，点点头，没说对也没说不对。在心里，他一定在做着判断。
对于这样的话题，邱老师总会有言之不尽的感怀，他接着说道：“那些外国的学者、作家特别注重和强调田野作业。他们漂洋过海，不远千万里来到中国和其他一些不发达国家和地区，深入下去、调查研究。他们不会去抨击任何人，不会去怨天尤人，而是脚踏实地深入生活，一方面开发选题、著书立说，另一方面修炼自己的心灵功夫，是我们学习的榜样。因为他们虽不知禅为何物但很懂禅。而我们有许多学者、作家缺少真诚，不愿去深入农村牧区、不去调查研究虚心请教，一切都浮光掠影、走马观花——嘴里随便说说，手上随便写写，无论见到什么人，立刻递上辉煌的名片，拉大旗作虎皮忽悠人。而对于生活实质，并非有所感，所取得的所谓成果，只不过是架了个势。”
“因为这类人天天讲禅却不懂禅。”后排坐着的诗人李维插嘴道。
“是的。”吴老师接着说，“从佛教的意义上讲，修禅就是思考佛学的哲理和实践佛学的理论，是一件脚踏实地、每一天都要身体力行的事情。比如泥流石和次仁老师他们，从没听他们说过什么禅呀禅呀的，可是他们却真的能把藏族歌曲唱到人心里去，能把藏地文化密码破解得那么清晰明白，那么的透彻条理，令人佩服！”
邱老师接着说：“也只有禅的对比，才会把那一类庸才的本质撕开来看，那是因为禅有这样的资本。这个资本由这样几个要素构成，心静如水、气定神闲、胸有成竹、真诚待人待物、虚心敏锐而深入、有责任心、从不轻信；加上修炼而成的纯真的心地和轻车熟路的专业本领。”
少顷，次仁老师感慨道：“正所谓：心地清明，不拘戒律；因人而异，顿悟佛性。只有把自己变成一个真实的学生，才能真切地感受人间的真情。仅仅是来玩一下子，所获得的东西一定是肤浅的。”
邱老师又补充道：“对待生活和爱情可能也是如此吧，心地清明，真诚待人，有责任心，一定会获得幸福的。”
诗人李维感叹道：“生活即如此。人生长行寂寥得很，赏心悦目的时候却少之又少。有人终其一生也只是为了等待那一个人，等待那一声呼唤。就像我们见到的鲁朗，如此的赏心悦目，就如我们终其一生在等待的那个人、那声呼唤。这叫不叫禅呢？”
