那么我们先看所礼的果境，就是所有尽法界、虚空界。法界是法，虚空界是比喻。普贤菩萨的修行方法不像我们，比方说我们只是拜一尊释迦牟尼佛，乃至于我们拜三十五佛。那么普贤菩萨，他是示现为等觉位的大菩萨，事实上，他是早已成佛，示现为等觉位的大菩萨。他的这种修行境界，虽然我们不能完全做到，但是我们可以了知，也可以向这个方面努力。为什么？因为从真如本性上来说，我与佛菩萨是无二无别的。那么礼拜的时候，这个对境是非常广大的，是遍十方法界的一切佛刹极微尘数佛，十方三世的一切佛刹，每一粒微尘里面，都有佛和诸大菩萨海会围绕。那么这个对境非常广大。
释能礼因心
能礼的因心，是“我以普贤行愿力战，深心信解，如对目前。”我能礼是依靠，我能够对这么广大的境界，礼无量的诸佛，是依靠三种力量：第一是普贤的行愿力的加持；第二是我自心的信解力；第三种是法性的不思议力。这样子都能够如对目前。
释能礼心相
能礼的心相，是“悉以清净身语意业，常修礼敬。”以清净的三业来礼敬，我们的不生不灭的真心，是为一切诸法之所依。
一切的万法，十法界依正庄严，都是由我们这个不生不灭的真心而显现的。它在有情众生分上叫佛性，在无情万物分上称为法性。所以有些人不理解说“情与无情，同圆种智。”有情成佛这个好理解，无情怎么能够成佛呢？我们要知道，依报随着正报转呐。
我们凡夫众生因为无始的迷执，他就会执取非常少分的四大，执著为“我”，执著于这个身体，是非常少分的四大。而对于外在广大的四大，都舍弃掉，认为是身外，认为是外物。这样子就有了能所的对立。事实上，境与心，原非二物，境既普周，心亦如是。众生因为心迷，所以不隔而隔，所以需要借助于普贤行愿的法力，和自己对于普贤行愿的修行法门，内心所起的深信力，胜解力，所以能够明明了了，如对目前。
所以大经上说：“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”《妙法莲华经》上有一句经文说，“是法住法位，世间相常住。”世间相为什么会常住呢？世间相，你看，都有生住异灭，有成住坏空啊，怎么会常住呢？事实上都是从本体上来说的。为什么？世间的森罗万象，它的本体都是不生不灭的真如自性、如来碱性。所以我们从这个层面上来说“世间相常住”。
南北朝时候有一个傅大士，他作了一个偈颂说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”
一般我们不理解，觉得这个很奇怪，莫名其妙。除了第三句人从桥上过好理解以外，其它的三句都是不知所云。事实上我们一定要了解，我们的真心本性主人公。从这个角度去理解，就好理解了。
“空手把锄头”，是说什么？既然是空手，为什么会把个锄头呢？事实上说什么？这个锄头是比方，是比方我们这个身体，这个躯壳。我们这个真心就蕴藏在这个身体里面，这个身体是有生灭的；但是我们的真心呢，是不生不灭的，所以说“空手把锄头”。
“步行骑水牛”，既然是步行走路，又怎么会是骑水牛呢？还是这个比方，步行还是指我们的真心。我们的真心她借助于这个生灭的这个身体，所以说，要透过这个生灭的身体，来悟入不生不灭的真心。我们的身体她有生灭，有生老病死，但是我们的真心不生不灭。
怎么可以理解呢？比方说我们的六根根性，我们的眼，眼根，它的这个能见的功能，是不生不灭的真心的显现。比方说，我三岁的时候看一条河流，这个能见的功能是与我六十岁的时候看一条河流，这个能见的功能是一样的。但是它的外缘可能不同，外缘怎么不同呢？我小孩子的时候，眼根明亮，所以我看得清晰；我六十多岁了，老眼昏花了，所以看外境看得模糊了。但是能见的功能是不生不灭的，是没有变化的。
所以我们一定要能够从这个角度去理解，所以“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”透过这个生灭的法，悟到它蕴藏的不生不灭的法；由外在的生灭的相，见到不生不灭的真性。那你见到不生不灭的真性，就是见到诸佛，所以说“诸佛常现前”。
普贤菩萨这个殊胜的礼佛法门，有三个要点：
第一个要点是般若。生佛平等观智随时生起，礼佛的时候能够观想，我这个身体虽然没有成佛，但是我的真心佛性与诸佛一样，也是充满法界的。所以心是周遍法界的，所以我也能够显现无量的化身去礼佛，我这个一一佛刹现无量的化身去礼佛，也能够周遍法界。为什么？因为我的真心，是周遍法界的。
第二个是律仪。我们礼佛的时候，时时刻刻保持智慧观照，照察身、语、意三业离过清净，礼佛的时候呢，身不会犯杀、盗、淫的恶业，身业清净；意不起贪、瞋、痴，意业清净；口不犯妄言、绮语、两舌、恶口，所以语业清净。这样子身、语、意三业清净。所以说，“悉以清净身语意业，常修礼敬。”
并且我们礼佛的时候，能够启请上师三宝，清除、消除我们无始以来的六道轮回的习气种子。凡夫因为多生的习气根深蒂固，所以他投生六道的种子，都在这个身体里面，都有。以后，你平时的习气哪一种最重呢，它就会与这个种子相应，那么将来临命终时，就从这个地方结合起来，然后就会堕到六道中间去了。这个六道的种子，是在顶、喉、心、脐、密处和足心，这么几个地方，等流而住。那么临死的时候，心气相合就随习气去投生。所以我们在礼佛的时候，应该可以先观想，然后启请三宝加持，消除这个六道的习气种子。
六道的习气种子是什么呢？我们在这个顶上呢，凡夫众生顶轮有个白色的阿（藏文）字，这个是将来投生天道的种子。喉间有一个绿黄色的舒（藏文）字，是投生修罗道的种子。在心，心轮有一个蓝灰色的，嗡嘛尼叭咪吽那个“尼”（藏文）字，是人道的种子。在脐轮，有一个红黑色的支（藏文）字，是将来投生畜生道的种子。那么在密处，有一个绿黑色的遮（藏文）字，是将来投生饿鬼道的种子。在两个足心各现一个烟色的，咖啡色，烟色的那个都（藏文）字，是地狱的，地狱道的种子，右脚心是八热地狱的种子，左脚心是寒冰地狱的种子。所以这个六道的种子，本来都潜伏在我们这个身体里面。那么这个阿、舒、尼、支、遮、都，事实上就是七个字，因为两个是足心。
那我们在礼佛的时候，就可以有一个善巧方便的观修方法：先把这些种子都观想清楚，然后我们三业所造的，一切的罪障习气，都收摄到里面去。然后我们礼佛的时候，就以普贤行愿力观想十方三世的无量诸佛，他们的发际现一个白色的嗡（藏文）字，喉间现红色的阿（藏文）字，心轮现蓝色的吽（藏文）字，那么在微尘刹的无量诸佛面前，我现无量身，一一身都在诸佛面前顶礼。那么诸佛都以嗡、阿、吽三字总持放光加持我，好像很大的火焰一样，把我三业所积的一切罪障与六趣的种子，迷乱的无明，一切的习气，都烧除尽无余。那么烧除尽无余以后，我的不生不灭的真心就豁然显现，圆满成就。
心里面可以观想无量的身，每一身都礼无量的佛，无量的佛都加持我们，并且心中默诵嗡、阿、吽三字总持，一般的要求是念七十万遍，每一道是十万遍，还有补缺的十万遍。那么这样子的配合这个方便法，以普贤行愿力来修观，来礼佛，来修“礼敬诸佛”的法门，很快就会有一些觉受，自己在日常生活之中，会知道自己贪、瞋的习气非常的淡薄，减轻了很多，那么身心都很轻安。乃至于在梦里面做梦的时候，就会觉得，我梦中间我正在沐浴，梦到太阳，乃至于梦到呕吐一些不净物。这些都是身心转变，都是无始的业障习气，忏除清净的瑞相。
第三个要点就是趣定，趣入自性定。已经远离了傲慢和贡高的这种执著，我执，能够谦卑自警！那么能礼的，能够起用来礼敬诸佛的，是不生不灭的真心；所礼的也是圆满显发不生不灭真心的佛陀。所以真如自性起用礼拜还礼真如自性，这样子虽然外相是在礼佛，但是事实上，就是恒在首楞严大定之中，恒在自性定之中。
这个是普贤行愿“礼敬诸佛”法门的三个要点，三个窍诀。
“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。”
前面侧重于讲一身礼多佛，这里面讲一佛之前现多身。这个是广大殊胜的增进之礼，一一身礼多佛，那么在每一尊佛面前，我以普贤行愿力，修普贤“礼敬诸佛”法门，都显现无量无边的身来礼佛，每一尊佛面前，都显现无量无边的身来礼佛。经上的比方就是说，非常多，多到不可说不可说。“佛刹极微尘数身”，一个三千大千世界有无量的微尘，每一粒微尘，代表我一个身来礼佛。同时，我的一一身，又能够遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛，重重无尽。透过这样子的重重无尽的观修，摄心缘境，就可以成就深细微妙的三昧力，而能够真正通达心、佛、众生三无差别平等之理。
“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。”
就是说，《普贤行愿品》的这个“礼敬诸佛”法门，是无穷无尽的；时空都是无穷无尽的。乃至于众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
所以这样子是我们的凡夫，确实难思难泌的不可思议的境界。如来圆满的果德，一定要修普贤的十大行愿的法门，福德才能究竟圆满。因为每一种行愿法门都与自性相应；并且一一行门周遍法界，任何一种行门都能够广摄一切的行门；一切的行门也都可以含摄在一个行门里面。所以《华严》上说：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”在一个毛孔之中，都能够显现不可思议的无量的诸佛，一切的毛孔都是如此。这个是因为普贤菩萨已经证得了深妙的离戏光明的如来境界，所以才有这样不可思议的解脱境界。
“礼敬诸佛”的法门，是八万行门之中殊胜的一种，那么不单单是凡夫要修，乃至于登地以上的诸大菩萨，他们都精勤地礼佛。乃至于释迦牟尼佛，他圆满成佛了，我们看那个《宝箧印经》，上面也说释迦如来在大众之中，恭敬顶礼古塔，如来因地所修行，精进修行，过去曾经留下来的古塔。我们看地藏菩萨的化现，在九华山也有拜经台。我们天台宗的智者大师，拜求《楞严经》十八年，风雨无阻。
这个都是给我们示现，开示我们要注重“礼敬诸佛”的法门。佛法在恭敬中求，我们透过“礼敬诸佛”的法门，做到极处就可以圆成佛道。并且礼敬诸佛，不单单是礼敬过去佛、现在佛；还要包括了礼敬未来佛，礼敬自性天真佛。我们以真诚心、清净心、平等心、恭敬心，看待一切人，一切众生，这个是“礼敬诸佛”。
为什么？因为一切众生，皆具佛性，皆可成佛。我对于诸佛菩萨非常恭敬，但是对于别人就差一点，这个就不是普贤行。
普贤行是平等行，我们每一天，都以最至诚恭敬的心礼佛。然后用这种心，来对待一切人，无论是对待父母、亲属堋友、同事，社会上的一切善人、恶人，全部都用平等恭敬心来对待。这个是修普贤行，修普贤菩萨的“礼敬诸佛”的行愿法门。能够行持普贤菩萨的十大愿王，我们在日常生活之中，就能够欢喜自在，就能够转烦恼为菩提。
如果不能修普贤的平等行呢，我们就容易起烦恼妄念。
有一个女居士，她学佛以后，还是很苦恼。有一次就说，“我本来就是以前有烦恼，所以希望学佛能够断烦恼。但是好像我学佛以后，觉得烦恼更多了。”
为什么呢？因为觉得学佛以后，好像儿子也不听话，丈夫也很反对，然后她就问自己该怎么办？
我就问她说，“那你每天怎么做的呢？”
“我每天都会早晚做功课，念《普门品》、念《阿弥陀经》，每天还要念一万句佛号。”但是她就觉得家里人都不理解、不支持。
为什么呢？因为她学佛，所以她每一天，都会要看那些VCD，这个电视机她就用了，这个小孩子喜欢看电视也没得看，所以慢慢地这个儿子对她也就有意见。本来以前这个小孩子早上上学，下午放学，都是她去接送，现在她要做功课，所以就全部推到她那个丈夫的身上去了。丈夫工作很忙，所以觉得也很苦恼，所以对她也反对。她自己觉得好像处处都有障碍，也很烦恼，也不知道怎么办。
所以我就问她说，“那你每一天早晚做功课，还要念佛号，那你做功课是为了什么？”
她就说，“我宿世无量生有很多的业障，我通过诵经来忏悔。”
“那么你念佛是为了什么呢？”
“我是为了将来我能够往生西方极乐世界，所以我念佛。”也就是说为过去忏悔而诵经，为未来往生极乐世界而念佛。
然后我就问她，“那你有没有为现在做一些什么功课呢？”
她就哑口无言，不知道怎么回答。
我们现在最重要的功课是什么？作为在家的信众来说，首先应该是培养好子女，照料好家庭，让周围的人都能够生欢喜心，觉得你不单单是学一些表面的，好像修行的法门，而是整个的身心气质都改变了，更有慈悲心，更有智慧，跟你在一起更欢喜、更开心。那么这样子的话，是应该为现在做的最好的功课。所以事实上我们也就是说，我们要学好了普贤菩萨的“礼敬诸佛”的法门，要知道，我们周围的人，我们的子女，我们的丈夫，妻子，或者其他的一切人，应该我们都以“礼敬诸佛”的态度，来对待他们。为什么？因为他们都是未来佛，能够真正的生佛平等，众生与诸佛平等，我们对他们都有这样子的礼敬的态度，恭敬的态度，这样子的话，肯定我们不会起贡高我慢心，我们不会起分别心，我们不会去触恼他们。这样子呢，是真正地在实践“礼敬诸佛”。
《妙法莲华经》里面，有一位常不轻菩萨。这位菩萨，他见到人就礼拜，那时间长了，有些人看见他就觉得很讨厌；有些人不明白，觉得这个人怎么这么奇怪啊，见到每一个人都来拜，是不是精神有点问题啊？然后有些人不理解他，所以就拿石头砸他，拿脚踢他。他也不生气，还是见人就照拜不误。
有个人实在就不忍心，就上去问他，“你为什么要这样子做呢？”
他就说，“因为你们将来都会成佛的，所以我不敢轻慢你们。”
那么这位常不轻菩萨，他为我们开示了两个道理。
一个是说明，一切众生皆有佛性。那么常不轻菩萨这样子做，是以身说法，以他的行为来说法，以他自己的行动去劝化众生，告诉一切众生都要有自信心，要自尊自重，要能够显发自己的佛性，要能够早日觉悟。第二是说明行菩萨道的人，对一切人都要有恭敬心，有尊重心。所以学修普贤行门，要能够转有分别的第六意识，为不分别的妙观察智；转有执著的我执识，第七末那识为不执著的平等性智。
所以普贤行就是平等行。为什么我们的心，会有生灭呢？有烦恼呢？为什么会是妄心用事呢？因为我们的心不平等。在这个差别的世界里面，见到平等，这个是自度圆满；在平等的法性之中，起妙用来广度众生，这个是利他圆满。所以，对于现在我们来说，我们一定要能够成就平等心，修平等行。能够有平等心，修平等行呢，我们的心就能够对一切众生有恭敬心，不会触恼他们。
普贤行是平等行，那么华严上面说十种平等。
