第二聚散水火
原文：
《金诰》曰：“所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首；所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前；终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪；天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机；一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。”
译文：
《金诰》说：“大道，高没有上限，引颈仰观，它的上面没有极限，不能看见它的最高点；大道，低没有下限，低头俯察，它的下面没有极限，不能看见它的最低点。开始时不是最先，不能看见它的最前面；结束时不是最后，不能看见它的最后面。大道之中生育天地，天地有高下的差异；天地之中拥有阴阳，阴阳有始终的度数。一上一下，仰观俯察，可以测度它的玄机；一始一终，度数推算，可以得到它的理论。依此类推，大道是能够认知的。”
疏解：
从大道角度说明“聚散水火”：
人类无法直接认知大道，却可以直接认识天地。通过认识天地的阴阳和玄机，去感悟或觉悟大道。
所以，“聚散水火”，即仰观俯察天地之中的阴阳上下升降，可以推测聚阴水和散阳火的规律；度数推算阴阳有始有终的定数，可以获得聚阴水和散阳火的道理。
原文：
《真源》曰：“即天地上下之位，而知天地之高卑；即阴阳终始之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁；阴阳不失其宜，宜分于八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之本。欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。”
译文：
《真源》说：“通过观察天地上下的位置，就知道天地的高低；通过观察阴阳始终的时间，就知道天道的前后。天地不离于天数，天数以一年为限；阴阳不失其相合，相合以八卦区分。冬至一阳初生，春分时阴位中阳气占一半，此后，全部变为纯阳之气，阴气尽失。夏至阳气升阳位时一阴初生，秋分时阳位中阴气占一半，此后，全部变为纯阴之气，阳气尽失。冬至阴气降阴位时一阳初生，升降如前，上下终始，虽然不能概括全部的大道，但是，也没有失去大道的根本。想要认识大道，应当从天地之中获取方法，而且要知道阴阳的相合。”
疏解：
从天地角度说明“聚散水火”：
接近天地，才能认识天地的高低；接近阴阳，才能认识天道的运行。天地间春夏秋冬的阴阳转化可以以数度量，其中的关键在于“冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始”。
所以，“聚散水火”，即冬至之前要聚阳，以保证有一阳生的基础。冬至之后要散阳，以保证阳能完全升起来，实现升降如前，上下终始。如此，从天地之间的阳升阴降、阴阳转化中可以认识大道。
原文：
《比喻》曰：“以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年，用立春之节，乾卦比一年，用立冬之节①。
天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也。天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位。夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。
时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也；时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。
一年之中，立春比一日之时，艮卦也。肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也；一年之中，立冬比一日之时，乾卦也，心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，惟阴阳不和。阳微阴多，故病多。”
注释：
（1）用后天八卦均分一天的时间，一卦为三小时。
译文：
《比喻》说：“以心肾比喻天地，以气液比喻阴阳，以一日比喻一年。一天中，用艮卦比喻一年中的立春时节，用乾卦比喻一年中的立冬时节。
天地之中，接近下面的为阴，从下往上四万二千里，就称为阴位。冬至阳气初生而上升，当天时为立春时，阳气升到了阴位之中的二万一千里处，这时的阳气难以胜过阴气。天地之中，接近上面的为阳，从上往下四万二千里，就称为阳位。夏至阴气初生而下降，当天时为立秋时，阴气降到了阳位之中的二万一千里处，这时的阴气难以胜过阳气。
当天时为立夏时，阳气上升，在离地六万三千里、距天二万一千里处，这时的阳气得位而阴气消失；当天时为立冬时，阴气下降，在离天六万三千里、距地二万一千里处，这时的阴气得位而阳气消失。
一年之中，用立春比喻一日中的时间，就是艮卦。肾气下传膀胱，在液中很微弱，这是阳气难以上升的时候；一年之中，用立冬比喻一日中的时间，就是乾卦，心液下入，想着还元，复入肾中，这是阴气旺盛、阳气衰绝的时候。导致人患病的原因，惟有阴阳不和。阳气微弱而阴气众多，所以，病就多。”
疏解：
从人体角度说明“聚散水火”：
从空间方面讲，以心肾比喻天地。“聚散水火”，即聚肾水和散心火。从时间方面讲，以一日比喻一年。“聚散水火”，即每天乾卦（19：30—22：30）聚肾水，艮卦（7：30—10：30）散心火。从能量方面讲，以气液比喻阴阳。人居天地间，人体的能量必然要受到天地之间能量场的变化而变化。人们只有认识到这些变化，才能主动地随变化而变化，保持健康状态。
所以，“聚散水火”，即在心液复入肾中，阴盛阳绝之时聚水补阳气，使阳不绝；在肾气下传膀胱，阳气难升之时散火生阳气，使阳速升。彻底改变阳微阴多的状态，故病不多矣。
原文：
《真诀》曰：“阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣；阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣。天地之道如是。惟人也，当艮卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理，日夕以六欲七情，耗散元阳，使真气不旺；走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久。
故古人朝屯幕蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义。其在我者，养而伸之，勿使耗散；幕蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义。其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意。当披衣静坐，以养其气，绝念忘情。微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府，或咽津一两口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽弃美，肌肤光润。又于日入当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾。咽气者是纳心火于下，搐外肾者是收膀胱之气于内。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。”
译文：
《真诀》说：“从立春起，阳气上升，自下而上，没有几日就达到阴气中阳气占了一半；从立冬起，阴气下降，自上而下，没有几日就达到阳气中阴气占了一半。天地之道就是这样。只有人在艮卦气微的时候，不知道养气之开始；在乾卦气散的时候，不知道聚气的道理。白天黑夜都用六欲七情耗散元阳，使真气不旺；走失真气，使真液不生，所以，不能得到如天地那样的长久。
因此，古人用朝屯幕蒙，每日用这二卦，就能得到长生在世。朝屯，是取一阳在下，阳气初生还没有壮大。把它用在人身上，就是培养和协助阳气上升，不能使它耗散；幕蒙，取儿童蒙难求救于人，从而接近光明、抛弃黑暗，是阴间求阳的意思。把它用在人身上，就是把衰竭的阳气引向旺盛，不能使它走失。为此，在日出时，应当利用艮卦的时机，培养元气，不要以名利动摇了自己的心愿，不要以好恶干扰了自己的意志。应当披着衣服静坐，以便培养元气。断绝意念，淡忘情义，略微做一些导引，手脚伸缩三五下，使身体的气一齐生化，从体内保证元气上升，上朝到心，或者咽津液一两口，搓摩头面三二十次，呵出一整夜堵塞聚积的恶浊之气，久而久之，就会变得色泽丰美，肌肤光润。再者，在日落时，应当利用乾卦的时机，聚积元气，入室静坐，咽气搐外肾。咽气是纳心火到下，搐外肾是收膀胱之气到内。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炼液生气，名称为聚火，又称为太乙含真气。早晨咽津液摩面，手足相互伸缩，名称为散火，又称为小炼形。”
疏解：
从修炼思路说明“聚散水火”：
从理论上讲，每日用朝屯幕蒙二卦：朝屯，在阳气初生时，就有意识地培养和协助阳气的上升，不使它耗散，即散火；幕蒙，在阳气衰竭时，就有意识地炼化和维护阳气的旺盛，不使它走失，即聚水。从方法上讲，在日出时，披衣静坐，培养元气，略做导引，元气上升，实为散火。在日落时，入室静坐，聚积元气，纳心气到下，收膀胱之气到内，与肾气相合，三气聚合为一，实为聚水。
所以，“聚散水火”，即朝屯散火升气，幕蒙聚水固元。
原文：
《道要》曰：“花残叶落深秋，玉人懒上危楼。欲得君民和会，当时宴罢频收。”
此纳心气而收膀胱气，不令耗散，而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。必以立冬为首，见验方止。行持不过一年，夺功以一岁三百日为期。旬日见验，容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。如惜岁月，不倦行持。只于匹配阴阳功内，稍似见验，叙入此功。日用添入艮卦，略行此法。乾卦三元用事，应验方止。
解曰：花残叶落深秋者，如人气弱，日幕之光。阳气散而不升，故曰“懒上危楼”。楼者，十二重楼也。心为君火，膀胱民火。咽气搐外肾，使心与外肾气聚而为一，故曰和会。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不绝者，此法为主本也。
真解曰：艮卦阳气微，故微作导引伸缩。咽津摩面，而散火于四体，以养元气。乾卦阳气散，故咽心气，搐外肾，以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气，故曰聚散水火，使根厚牢固也。
译文：
《道要》说：“阳气衰弱散失，不能升上重楼。要想三气合一，应当咽搐不止。”
这是纳心气和收膀胱气，不使它们耗散，而是与肾气相合，以接受坎卦气海中的新生之气。必须以立冬为首，见到验证后才能停止。修炼不超过一年，取得成功以一年三百日为期限。十日就可以见到验证，容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减少，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。如果珍惜岁月，就不知疲倦地修炼。只要在修炼匹配阴阳的过程中，稍微得到了验证，就可以进入此功的修炼。每天利用艮卦，略行此法。再加上乾卦、艮卦、震卦三元用事，应当得到验证后才能停止。
解释说：花残叶落深秋，如同人气衰弱、落日之光。阳气散失后不能上升，所以称为懒上危楼。楼者，是十二重楼。心为君火，膀胱为民火。咽气搐外肾，使心与外肾的气聚而为一，所以称为和会。宴就是咽，收就是搐。早晨练功是不能间断的，此法为主要内容。
真解说：艮卦时阳气微弱，所以微作导引伸缩。咽津液、摩面容，是为了散火于身体，以培养元气。乾卦时阳气发散，所以要咽心气、搐外肾，以合肾气，使三火聚合为一，达到聚积元气的目的，因此称为聚散水火，使根基深厚、牢固。
疏解：
从修炼内容、目的和验证说明“聚散水火”：
第一、修炼内容：艮卦时阳气微弱，微作导引，散火炼形，培养元气。乾卦时阳气发散，要咽心气、收膀胱气，以合肾气，使三气聚合为一，聚水炼气。震卦时阳气上升、旺盛，匹配阴阳，使气液相生、元气深厚、牢固。
第二、修炼目的：聚积元气。
第三、修炼验证：以一年三百日为期限，容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减少，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。
综上所述，“聚散水火”的修炼步骤和方法：
第一、太乙含真气。根深叶茂聚水源，髓生水旺肾炁足。
第二、小炼形。肾水转化为心液，心液越聚越旺盛。
第三、天童天老。心肾相合炁液交，水火交融夫妻和。
