抬杠禅
赵州禅师说：“我是一头驴子。”文偃接着说：“我是驴子的屁股。”赵州又说：“我是屁股中的粪便。”文偃不落人后地说：“我是粪便里的蛆虫。”赵州禅师无法再比喻下去，反问：“你这蛆虫在粪便中做什么呀？”文偃回答：“我在粪便里避暑乘凉啊！”
卖油翁
有一天，赵州禅师到桐城县，与安徽舒州投子山大同禅师相遇于途中，赵州便问道：“你是投子山主吗？”
大同禅师将手摊开道：“盐、茶、油，请随意买一些。”
赵州不睬他，先快步走到寺院，大同禅师随后也提着一油瓶到了寺中。赵州一见，不以为然地斥责道：“久闻投子山大同禅师之名，但是我看到的却是一个卖油翁。”
大同禅师也不甘示弱地回答道：“我也久闻赵州是禅师，原来却是个俗人！”
“我何以是一个俗人？”
“你只认识卖油翁，却不认识投子！”
赵州问：“如何是投子？”
大同禅师提起油瓶道：“油！油！”
投子山胜因禅院的开山投子大同，圆寂前曾说：“吾塔若红时，可以再来。”一百余年后，信徒修塔，果然发现玛瑙色的舍利塔，恰巧义青禅师来挂单，大家于是称他为“开山再来”。义青作有开山塔颂：“白云锁不住，青峰以何收？月色笼寒塔，松声半夜秋。”投子义青，其实就是大同禅师的再来人。舒州太守杨杰曾赞大同禅师说：“一只履，两片皮，金乌啼处木鸦飞，半夜卖油翁发笑，白头生得黑头儿。”如何是投子？油！油！柴米油盐日常生活的亲切处，就是投子禅师的法脉源流！
一切现成
浙江的法眼文益禅师往闽南参访时，行脚途中遇雪，就暂在地藏院中借住，因为风雪多日，与院主桂琛禅师相谈甚契。雪停后，文益辞别桂琛禅师，拟继续行脚。桂琛想送法眼一程。两人走到山门外时，桂琛禅师指着路边一块大石头问道：“大德常说三界唯心、万法唯识，不知道这一块石头在你心内或心外？”
法眼文益毫不考虑地回答道：“依唯识学讲，心外无法，当然是在心内。”
桂琛禅师抓住了话柄，就问道：“你不是在行脚云游吗？为什么要放一块石头在心内？”
法眼文益瞠目结舌，不知如何回答，因此就决定留下来解开这个谜团。法眼在地藏院中的岁月，每天都向桂琛禅师呈上自己的见解，但桂琛禅师总认为法眼的见解不够透彻。有一天，桂琛禅师就对他说道：“佛法不是这样子的！”
法眼不得已，再从另一个角度报告自己的心得，桂琛禅师仍然否定说：“佛法不是这样子的！”
法眼经过多次呈报，均不蒙桂琛印可，只得叹道：“我已经词穷意尽了。”
桂琛禅师听后，补充一句道：“若论佛法，一切现成！”
在这句言下，法眼文益禅师大悟，后开法眼宗，门徒千余，得法者八十三人。
在佛法里，所谓马上长角，头上安头，总是多余的事；“若论佛法，一切现成”，是多美妙的境界！吾人心上负担岂止一块石头，所谓金钱、名位、爱情、生活等，已经把人压得喘不过气，还有那是非、得失、荣辱、苦乐等，更是奇重无比。如果明白一切现成，何用劳烦于唯心与唯识？
不得不说
道怤禅师是温州永义人氏，有一次去参访雪峰义存禅师，初见面时，雪峰禅师就问道：“你是什么地方人氏？”
道怤回答道：“温州。”
“那么你和一宿觉（永嘉玄觉永嘉禅师，因参访六祖慧能大师，留住一宿而觉，故名一宿觉）是同乡了。”
道怤不知玄觉和他同是温州永嘉人，所以不解，故再问道：“一宿觉是什么地方的人啊？”
雪峰禅师认为道怤孤陋寡闻，就责备道：“好！好！应该要打你一顿棒，今天且放过你。”
有一天雪峰禅师集合大众开堂说法：“堂堂密密地。”
雪峰禅师只此一句话，就静默不再说下去，一山大众均不会其意。
道怤走出大众，问道：“什么是堂堂密密地？”
雪峰禅师责备道：“你讲什么？”
道怤恭谨肃立。
雪峰禅师等大众无语，又再说道：“向上宗乘事，堂堂密密地。”
道怤听后，立刻长跪，举手抱拳说道：“道怤自来本山已经数年，还没有听过禅师这样慈悲的示诲。”
“向来虽然没有这样说过，今天已经说出来了，是不是对你有所妨碍呢？”
“不敢，禅师是不得已说的。”
“不，这是你使我不得不说的。”
从此师资契入，雪峰禅师座下又多一个禅人。
心离语言相
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：“哪个是你的心？”
宝通回答道：“见语言者是！”
石头禅师不以为然地说道：“有见有言即是妄心，在言语的上面还见不出你的真心！”
宝通惭愧，日夜参究什么才是自己的真心。经过十天以后，宝通禅师又回来请示道：“上次的回答不对，今天，我知道什么是我的心了。”
石头禅师问道：“什么是你的心？”
宝通回答道：“扬眉瞬目。”
石头禅师继续问道：“除却扬眉瞬目，请将心来！”意即不可用动作，心不是扬眉瞬目的动作。
宝通道：“若如是则无心可将来！”
石头禅师提高声音说道：“万物原来有心，若说无心尽同毁谤。见闻觉知，固是妄心，但若不用心，又如何悟入？”
宝通禅师终于言下大悟。
心者，离一切相，离文字相，离语言相，离一切动作（扬眉瞬目）相，更要离一切虚妄心缘相，此离一切相之心体，说有即不对，说无也是过。正如慧能所说：“不思善，不思恶，就恁么是上座的本来面目？”参禅者会也否？
为什么禅师们经常都说无心才是禅心呢？因为有心都是虚妄心，时而天堂，时而地狱，每天从天堂、地狱不知有多少个来回。禅者若能将自己安住于无心之处，正如《金刚经》所云“应无所住，而生其心”，唯有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”才是此义。
听与不听
青林师虔禅师初参洞山禅师时，洞山禅师问道：“你是从什么地方来的？”
青林禅师回答道：“武陵！”
洞山禅师再问道：“武陵的佛法与我这里的有什么不同？”
青林禅师道：“如在蛮荒的沙石上开放着灿烂的鲜花。”
洞山禅师听后，回头吩咐弟子道：“特别做一些好饭菜供养这个人！”
青林禅师听后反而拂袖而出。
洞山禅师对大众道：“这个人以后必然使全天下的学僧都争先恐后地聚集在他的门下！”
有一天，青林禅师向洞山禅师辞行，洞山禅师问道：“你准备到哪里去？”
青林禅师道：“太阳是不会隐藏而不让人看见的，因为既是太阳，它必然是遍界绝红尘。”
洞山禅师印可道：“你要多多保重，好自为之！”
于是洞山禅师就送青林禅师走出山门，分手时，洞山禅师忽然说道：“你能不能用一句话说出你此番远游的心情？”
青林禅师不假思索地道：“步步踏红尘，通身无影像。”
洞山禅师沉思了许久。青林禅师问道：“老师！您为什么不说话呢？”
洞山禅师以问代答道：“我对你说了那么多的话，你为什么诬赖我不说话呢？”
青林禅师跪下说道：“你说的，弟子没有听到；你没有说的，弟子都听到了。”
洞山禅师扶起青林师虔禅师道：“你去吧！你可以走到无说无示的地方去了。”
禅师们非常认真，他们不是说谎，明明别人说了的话，他说没有听到，别人没有说的，他说他听到了，这是非常耐人寻味的禅境。其实，听到无言无说的开示法语，那他已真正听到禅语的法音了。
晒海苔
日本永平寺道元禅师在中国天童寺时，看到一位八十多岁驼着背的老禅师，在大太阳下晒海苔。道元禅师忍不住地说：“长老！您年纪这么大了，为什么还要吃力劳苦地做这种事呢？请老人家不必这么辛苦！可以找个人为您老人家代劳呀！”
老禅师毫不犹豫地道：“别人并不是我！”
道元：“话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！”
老禅师：“大太阳天不晒海苔，难道要等阴天或雨天再来晒吗？”
禅者的生活，无论什么都不假手他人，也不等到明天。“别人不是我”、“现在不做，更待何时”，这是现代人应该深思的问题。
砍头落地
有一次，龙牙禅师对德山禅师道：“假如我现在手中有一把锋利无比的宝剑，准备要砍下您的头时，不知您有何感想？”
德山禅师听完这话后，就伸出脖子往前走了几步说道：“你砍吧！”
龙牙禅师哈哈大笑道：“你的头已经落地了！”
德山禅师也哈哈大笑道：“我的头已经落地了。”
后来龙牙禅师在洞山良价禅师处参学时，曾将砍德山禅师头的经过说了一遍。
洞山良价禅师道：“当时，德山禅师说了些什么？”
龙牙禅师道：“德山禅师也跟我哈哈大笑说头已砍下了。”
洞山良价禅师道：“你不可以说德山禅师头被你砍下来了，实在说，现在你的头才被德山真正砍下来了！”
龙牙禅师一听，辩解道：“老师！我的头在这里，并未被德山砍去。”
洞山良价禅师哈哈大笑说道：“德山被你砍下的头，你亲自拿给我看！”
龙牙禅师听后，顿然天崩地裂一声，他这时才真正的大彻大悟。
龙牙禅师最初起意，要砍下德山禅师的头，这是从自我出发，没有忘记对方，而洞山良价禅师却提醒龙牙禅师，要砍下自己的头，以便斩断自我的执著。这绝对不是空无的幻想，从自己把自己斩下的头拿给人看，这就是禅的空诸所有，但不否定所有。宾主对待一如的看法也好，自他圆融的一体说法也罢，一旦接触到中道平等的超越禅境，是非虚妄的世界粉碎，不悟而何？
爬山
洞山禅师问云居禅师道：“你不在禅堂用功，到底跑到哪里去了？”
云居禅师道：“我去爬山！”
洞山禅师问：“爬哪一座山？”
云居禅师答：“没有一座山值得我爬！”
洞山禅师问：“你的意思是说，所有的山你都已经爬过了吗？”
云居禅师道：“也并非如此。”
洞山禅师问：“那么你总得找个出路呀！”
云居禅师道：“没有出路。”
洞山禅师问：“假如你没有出路，又怎么能和我相见？”
云居禅师道：“如果我有出路，那我就跟老师隔山住了！”
不久，洞山禅师又一次对云居禅师问道：“你去哪里？”
云居禅师答道：“我去爬山！”
洞山禅师进一步问：“有没有爬到山顶呢？”
云居禅师至诚地回答道：“有！”
洞山禅师再问：“山顶上有人吗？”
云居禅师照实说道：“没有！”
洞山禅师用嘲笑的口吻道：“可见你根本就没有爬上山顶！”
云居禅师不服气地说道：“假如我没有爬上山顶，怎知山顶上没有人呢？”
洞山禅师道：“你为什么不暂住那里呢？”
云居禅师道：“我并非不愿住在那里，而是那里有人不允许我住！”
洞山禅师哈哈大笑道：“我很早就怀疑你早就到过那山上了。”
山上究竟有人抑或是无人，云居禅师的答话显得矛盾。时而说山上无人住，时而说山上人不准他住，其实，这种说法并不矛盾。五蕴山上哪儿有真我吗？五蕴山上哪儿准真我常住吗？在世俗看，有和无是迥然不同的两而，但在禅者的眼中，有和无并不是对峙的，有无之间只是一物两面，其间并无鸿沟，能把有无调和起来认识中道，那就是禅者的智慧了。
拂尘说法
洞山良价禅师在沩山灵佑掸师处参学时，曾请示沩山禅师道：“老师！南阳慧忠国师的‘无情说法’公案，我不明白，有情说法，这是公认的，但无情怎么会说法呢？例如桌、椅、板凳怎么会说法呢？老师！能否请您方便指示一下？”
沩山禅师竖起拂尘说道：“这个你明白吗？”
洞山禅师诚实答道：“不明白！请老师慈悲指示！”
沩山禅师道：“我这张父母所生的嘴，绝对不会告诉你有关个中的秘密！”
洞山禅师不以为然，说道：“佛法也有秘密吗？”
沩山禅师再把拂尘竖起道：“这就是秘密！”
洞山禅师道：“你如不肯告诉我此中的秘密，那我可以请问老师的同参道友！”
沩山禅师道：“在醴陵的攸县，一连串的石窟中，有一位云岩道人，假如你能找到，他一定会告诉你！”
洞山禅师追问道：“不知道他是怎样的一个人？”
沩山禅师道：“这个人曾在我门下参学。”
洞山即刻问道：“他向您参学些什么？”
沩山禅师道：“他问我必须怎样断除烦恼才有效果。”
洞山道：“你怎样回答他呢？”
沩山禅师道：“我告诉他，你要能顺应老师的心意才行。”
洞山祥师道：“他顺从你的意思吗？”
沩山道：“他非常顺从我的意思，他懂得无情怎样说法。你看！拂尘在说法了！”
洞山禅师终于言下大悟！
“拂尘说法”，这真是一点不假。有人看到拂尘竖起，这表示人格的尊严；有人看到拂尘垂下，表示一切应从基础做起。
“无情说法，有情点头。”这有如花开生起繁荣茂盛之思，看到花落，顿然兴起无常苦空之感。“有情说法，无情点头”，历史上有名的生公说法，顽石点头，可说就是最好的明证。
法，是真理；说法，真理哪能说得清楚！你说．真理未增一分；不说，真理亦未减少分毫。即使你说得天花乱坠，于真理又有何干？所以《金刚经》云：“知我说法，为筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
要眼珠
云岩禅师正在编织草鞋，洞山禅师从他身边经过，一见面就说道：“老师！我可以跟您要一样东西吗？”
云岩禅师回答道：“你说说看！”
洞山不客气地说道：“我想要您的眼珠。”
云岩禅师很平静地道：“要眼珠？那你自己的眼珠呢？”
洞山道：“我没有眼珠！”
云岩禅师淡淡一笑，说：“要是你有眼珠，如何安置？”
洞山无言以对。
云岩禅师此时才非常严肃地说道：“我想你要的眼珠，应该不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧？”
洞山禅师又改变口气道：“事实上我要的不是眼珠。”
云岩禅师终于忍不住这种前后矛盾的说法，便对洞山禅师大喝一声道：“你给我出去！”
洞山禅师并不讶异，仍非常诚恳地说道：“出去可以，只是我没有限珠，看不清前途的道路。”
云岩禅师用手摸一摸自己的心，说道：“这不早就给你了吗？还说什么看不到！”
洞山禅师终于言下省悟。
洞山禅师向别人要眼珠，这是很怪异的事，就算高明如云岩禅师，起初也只能告诉他：眼睛长在自己额头上，为什么向别人要呢？最后知道洞山要的不是“肉眼”，云岩禅师提示出“心眼”的妙道，洞山才有所契悟。
肉眼，是观看世间万象长短方圆、青红赤白的，这种观看只是表面的、生灭的、现象的，而心眼才能观察宇宙万有的本体。这种观察是普遍的，里外一如的，难怪洞山虽有肉眼，仍看不清前途的道路，此道路即自己的本来面目，即成佛作祖的目标。当云岩告诉他心眼的妙用，洞山就有省悟了。
刹那不离
洞山禅师披袍搭衣，正式向云岩禅师辞行他去，云岩禅师问道：“你要去哪里？”
洞山禅师回答道：“我只想换个地方去参学，一钵千家饭，孤僧万里游，至于目标地点到现在我自己也不知道。”
云岩禅师故意提示道：“你是否计划去湖南？”
洞山禅师毫不犹豫地答道：“不是！”
云岩禅师问：“那么是回家喽？”
洞山禅师答：“也不是！”
云岩禅师问不出一个所以然，只得换个话题道：“你打算什么时候回到此地呢？”
洞山禅师道：“等我找到可以落脚的地方，我会马上回来！”
云岩禅师感到洞山禅师心中已有主宰，如果仍在去回的问题上议论，反而给人觉得在知见上仍停滞在对待的上面，所以就揭开人生的底牌感慨似的道：“你离开此地，法界宽广，若要再相见那实在是不容易的一件事！”
洞山禅师合掌答道：“尽是相对，其实刹那不对；亿劫相别，其实刹那不离。”
洞山说后，头也不回就走了。云岩禅师默默看着他的背影，消失在无尽之中。
弟子告假，要换地方参学，这是很平常的事，但是没有目标就想游方，这就不该。但洞山良价在云岩禅师处一待就数十年，他的参学是寻找一个落脚的地方，这个落脚的地方是永恒归宿的寂灭境界，所以云岩禅师要说今后相见不易。但洞山不辜负老师的苦心，他最后的结论是：“就是每天大家相聚在一起，心灵不交流，思想不沟通，精神不相依，也等于没有一刻相处相聚，但如心连心接在一起，就算亿万劫不相聚，也是一刻没有离开啊！”
因缘所成
