兄弟多有时却也很糟。这种糟有几种情况：
一种是只讲义气不讲道理。仗着自己兄弟多，势力大，明知是自家兄弟的错，却还要帮着兄弟去欺侮对方；明知自己兄弟杀人放火却还要包庇窝藏。这是最要不得的，到头来是既害了自己，也害了自家兄弟。
一种是兄弟之间争权夺利，相互攻击。兄弟一多，家族内的利益就很难均摊，于是总怀疑自己吃了亏，怀疑兄弟姊妹们占了便宜，便在要求平均公正的幌子下想方设法、挖空心事为自己多捞一把。中国历史上，为争夺王位兄弟之间反目为仇相互残杀的事屡见不鲜，血流成河，可见祸害之深。
一种是靠兄弟，吃兄弟，死皮白赖。有一类人自己不努力，有了几个有头有脸的兄弟便沾沾自喜，仿佛是自己的功劳。没吃的了，住在兄弟家里吃；没穿的了，拿兄弟的衣服穿。有这多亲兄弟，能让我饿死吗？这种人自甘堕落，却还心安理得。
上述种种，往轻处说，是不明事理，不晓得珍惜兄弟情谊；说重点，是私心作怪，不通人性。
有私心就不会有爱心，没有爱心，哪来兄弟的情谊？
当你想起兄弟二字时，你应该想到，兄弟即是关怀，即是体贴，即是宽容，即是爱护，即是一种责任心。不要担心你付出的爱得不到回报，倘若你一直真心诚意地爱着你的兄弟，你终将明白，你得到的比你想象的要多得多。
2.朋友
人生一世，可以没有金银财宝，可以没有高官厚禄，可以没有千古英名，可以没有盖世才华，但不能没有朋友。没有朋友的人生，绝对是孤独无聊的人生。
中国人善交朋友，关于朋友的格言警句数不胜数。如，多一个朋友多条路，少一个朋友路难行；在家靠兄弟，出门靠朋友；见面是朋友。等等。
朋友是了望社会的窗口，朋友多，窗户就开得大，室内就会阳光明媚。打开通讯录，那上面记着一大堆朋友的名字、地址、电话，看一眼就感到亲切。乐了，烦了，闷了，都会想到找朋友聊一聊。
有一时的朋友，有一世的朋友；有泛泛而交的朋友，有亲如兄弟的朋友。一时的朋友不要要求做一世的朋友，一世的朋友是可遇不可求的。
善交朋友的人，会有许多朋友，他生活在朋友的温情之中，这种人人缘好。
不善交朋友的人，往往会有一、二个密友、知己，这种人活得怡然自得。
知心朋友就是知己、知音。拥有这样的朋友，是人生难得的幸福。
谁都知道俞伯牙摔琴谢知音的故事。伯牙弹琴，音调高昂激越，砍柴人钟子期闻声驻足，叹道：巍巍乎高山。伯牙又奏出奔腾回荡的旋律，钟子期说：潺潺兮流水。两人于是成为知音。钟子期死后，俞伯牙摔断琴弦，从此不再弹琴。
这个故事告诉我们一个道理：真正的朋友是你生命中的一部分，他（她）已融进你的躯体，化为你的血肉，他就像你的影子，你能从他身上看到你自身。
会交朋友的人，不仅知道哪些人该交朋友，还知道哪些人不能交朋友。
管宁和华歆一起在菜园中锄草，看到一块金子，管宁照旧挥动锄头，把金子看得同瓦石没有两样，华歆却拾起金子欣赏半天，然后才扔到一边。他们又曾经同坐在一张席子上读书，有个坐着车、戴着礼帽的显贵人物从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本，走出去看。管宁就割裂席子，把座位分开，对华歆说：“你不是我的朋友。”
此所谓道不同，不与为谋。管宁是深知朋友要义的。
贪图财物、见钱眼开的人不能交为朋友。
爱慕虚荣、追求显耀的人不能交为朋友。
度量小、心眼窄的人不能交为朋友。
对任何人都不说真话的人不能交为朋友。
不尊重老人和小孩的人不能交为朋友。
当面说好话、背后使绊子或专在领导面前打小报告的人不能交为朋友。
朋友其实是对生活的一种选择，选择什么样的朋友，常常预示着选择什么样的人生观。一个人的朋友如果都好行仁义，作风正派，为人热情，勤勉努力，那么这人必定不错；如果他的朋友大都喜欢夸耀，爱搞阴谋诡计，不思进取，那么这人迟早会犯错误。
朋友就是朋友，他不能替代你，你也不能代替他。尊重朋友就是尊重自己。不要过多地打听朋友的隐私，不要嫉妒朋友还有另外的朋友，不要因交朋友而失去自己的本性。
3.交友的原则
交朋友要掌握好几个基本的原则：
一是诚实。朋友之交，最怕虚情假意，你待朋友虚伪，朋友嘴上不说，心里已没有把你当朋友看了。一是一，二是二，坦诚相见，无论地位如何悬殊，年龄差距有多大，都可以成为好朋友。
二是理解。凡人都有性格，有性格就会有差异，理解，就是消除差异的方式。朋友怎样做怎样说，总会有他说和做的道理，首先是想清楚这个道理，然后再决定赞同或是反对。理解朋友，朋友并不能从你这里得到什么实惠，但却能得到一种安慰、自信和心灵的沟通。
三是信任。朋友之交重义，信任就是义。对朋友有某种担忧、怀疑，就很难做到完全信任，矛盾就是这样产生的。信任，是对朋友人格的尊重，多一份信任，就多一份朋友的真情。
4.熟人与生人
置身于闹市人流当中，常会为素不相识的人在自己身边拥来挤去而气恼，你甚至会讨厌那些陌生人。倘若换了地方，在荒无人烟的森林或是戈壁，我们却会为偶然发现的一点人的迹象而欣喜若狂，会有一种温情自然地流满全身。
熟人、朋友对自己的重要，大家很容易意识到，而陌生人对自己的重要，却常常被遗忘了。
没有朋友会很痛苦，没有陌生人呢？我们吃的饭、穿的衣、坐的车、住的房从何而来？人类如何形成一个完整而有序的社会？
陌生人是相对熟人而言的，有熟悉的人就必然会有陌生的人，他们共同形成一个适宜人生存的环境和气候。每个人的人生只有在这样的环境和气候中才能够生活得方便、自如、充实。
对一个亲人和朋友，亲热也罢，宽容也罢，讨好也罢，迎合也罢，都容易做到恰到好处。付出可以得到回报，付出的是一，得到的回报兴许是二。在这个时候，人最容易掩藏起自己的本性，掩盖起自己的缺点，拣对方喜欢的话说，将最有光彩的一面表演给对方看。
对陌生人就完全不一样了，一切功利的考虑都成了多余，装扮出来的自谦或自傲也没有必要，没有责任也没有负担，想怎样就怎样。
这时，最能看透一个人的内心，最能检验一个人的修养、品格。
一个陌生人向你问路时，你能够热情引导他而不置之不理吗？
一个残疾人向你行乞，你能够掏出身上最后一毛钱而不装作没看见吗？
一个人挤车时不慎踩了你的脚，你能够体谅的一笑而不破口大骂吗？
老人被绊倒在路边，你能够弯腰扶他起来而不扬长而去吗？
…………
墨子以他整个的生命向我们讲述着这样的道理：爱陌生人吧，就像爱你的亲人一样。
要做到这一点是很困难的，墨子的学生巫马子坦率地说：
“我爱邹国人比越国人深，爱鲁国人比邹国人深，爱我家乡人比鲁国人深，爱我家里人比家乡人深，爱我父母亲比爱家里其他人深，爱我自己比爱我的父母亲深，因为这是更切近自身的缘故。打我，我就会感到疼痛；打别人，我就不感到疼痛。我为什么不去还击打我的人，而去还击不打我的人呢？所以，我只会杀他人以利于我，而不会杀我自己以利他人。”
巫马子有这种想法并不奇怪，人都难免有弱点。我们要做的事应该是：克服它而不要去助长它。就像身上长了疮，医生要做的是挤出脓血，使之愈合，而不是助其向全身蔓延。
针对巫马子的话，墨子指出：“既然这样，那么有一个人喜欢你的主张，这个人就想要杀掉你以利于他自己；十个人喜欢你的主张，这十个人就想要杀掉你以利于他自己；天下的人都喜欢你的主张，天下的人就都想要杀掉你以利于他自己。”全天下的人都想要杀掉出这个主张的人，你还能保全自己吗？
5.陌生的熟人
相识许久的人，我们会在某一天的清晨突然发现：原来是那么陌生；而在有些场合，初次见面的人却可以一见如故，相见恨晚，毫无陌生之感。
陌生与否，熟识与否，并不完全取决于现实生活环境中是否朝夕相处。读一本好书，就像与过去时代的或万里之外的朋友促膝对话。精神的交流，心灵的沟通，早已打破了陌生的界线。我们从古往今来的陌生人那里，获得了无尽的友情和爱意。
能够将陌生人当熟人、当朋友待，能够从陌生人那里获取灵感和智慧，说明我们开始懂得了人生的艺术。
四、衣食父母
防备的问题，是国家的重要大事。
粮食，是国家的宝贝；
武器，是国家的利爪；
城池，是国家自卫的依托。
这三者是国家必须具备的。
贮存和种植的粮食不够吃，大臣不能胜任国政，赏赐不能使人高兴，诛罚不能使人震慑，这是国家的大祸患。
——《墨子·七患》语译
1.善待农民
粮食，生命之树的水土。农民，我们的衣食父母。
平民百姓和王公大臣在这一点上得到了平等：都要吃五谷杂粮。
这个道理简单得过了头，所以常常被人遗忘。吃饱饭时忘记了灾年以凉水充饥，混上了一官半职就忘记了粮食是农民种出来的。
为全社会提供粮食的人，是社会底层的人，往往又是没有粮食吃的人，这真是对人类社会极大的讽刺。
有史以来，恭顺善良的中国农民屡次暴动，实在是饿极了的缘故。历代帝王，把他们推上宝座的是农民，赶他们下台的还是这些农民。
因而，为政之道在于善待农民。农民耕种田地，收谷打粮，上缴国家。倘若国家不能把农民应得的那一份报酬如数交给农民，写一张白条子先欠着，几时有了几时还，这叫农民拿什么称盐打油，养家】冢空饨兴们怎么能安心播种耕耘呢？
有的地方农民没日没夜地干上一年，到头来还欠着政府一屁股债，真不知理从何来。墨子在两千多年前就认清了事情的实质，就此发出了谆谆告诫：
用正常的差役，修治城郭，百姓劳累而不伤；用正常的田赋，征收租税，百姓费力而不苦。百姓所苦的不是这些，而是苦于官府大量搜刮财物。用最高的奖赏，赏赐无功的人；耗尽国库的财宝，去备办车马、衣裘和稀奇的玩物；折磨役卒和奴隶，去修建君王的宫室和观赏玩乐的场所。死了在棺材之外还要作多重的套棺，做很多衣裳。活着的时候修亭台楼榭，死的时候又大修坟墓。百姓由于常年在外劳役而痛不堪言，国库由于君主奢侈而消耗殆尽，君主满足不了享乐，百姓承受不了痛苦。所以国家遭到外敌入侵就会失败，百姓遇到凶饥之灾就活不下去。这就是只求自己享乐，不善待农民的罪过。
2.“吃了吗？”
要说中国人最怕什么？恐怕应该是怕饿。从祖宗先人开始，直到我们这些不肖的子孙，对“饿”一直有着异常深刻的体验。中国人的各种处世方略、权谋伎俩，大都与“饿”相关。
西方人见面打招呼说：你好！中国人见面打招呼说：吃了吗？“吃了吗”成为最大众化的礼仪，表示对对方的友好、亲近和尊重，实在是饿怕了的表现。
中国人的烹饪技术享誉世界，吃的艺术无与伦比，各地有各地历史悠久的做法与吃法，成为本地民风民俗的重要景观。游览者每到一地，没有不狠狠地吃上一通的。外国人只知道中国人特别爱吃，却不知道中国人经常挨饿。因为时常挨饿，故一味紧吃慢吃、俗吃雅吃、文明的吃野蛮的吃，把玩的吃欣赏的吃，吃由是成为中国人千百年来乐此不疲的一种梦想，一种艺术享受和人生方式。
能够进入吃的境界的，差不多都是富豪官僚，经常挨饿的则尽是黎民百姓。富豪官僚猛吃，黎民百姓就猛饿，愈吃愈饿，愈饿愈吃，构成一种奇妙的景观。
为官之道，以让百姓吃饱为要。倘若饿殍遍野，为官者必自灭。如何才能使百姓吃饱饭呢？
一是明察、了解百姓的疾苦，关心他们的生活。墨子设喻说：现在有背着孩子在井边打水的人，如果孩子跌落到井中，他的母亲必定赶快去把他拉上来。如今碰到灾年而百姓挨饿，道路边上遍是饥民，这种祸患比孩子跌落在井中还严重，更应该仔细明察。
二是与民同甘苦。在灾难面前，为官者不能逍遥在外，而应该共度难关。墨子对此明确具体地指出：
饥荒之年殃及人民时，国君应该撤消鼎食的五分之三，大夫撤消高悬的乐器，士人不再入学，国君上朝的朝服不再新做，对诸侯的宾客、邻国的使节，礼宴不应铺张，撤掉驾车的三匹马中的两匹马，……婢妾不必穿丝织的衣服，以此告诉人民灾难到了。
3.七种祸患
国家的祸患有七种，任何一种都将给国家带来毁灭性的打击。
其一，城池未能修筑，却去修筑宫殿。
城池，乃国家之屏障，宫殿，乃君王之淫窝。贵为一国之主，却不关心百姓痛痒，置江山社稷安危于不顾，一味追求骄奢淫逸的寄生生活，必然祸患无穷。
其二，敌国军队入侵，四方邻国不愿救援。
平日不与人为善，交结朋友，危难之际就无人相助。做人也罢，治国也罢，都是这个道理。
其三，耗尽民力于无用之事，铺张浪费而使国库空虚，赏赐无能的人。
于百姓无用之事，往往就是于君主享乐有用之事。集财力物力于个人身上，国力必然衰颓。长此以往，国将不国。
其四，当官的只求保住俸禄，游学未仕的人只顾结交党类，国君以刑律诛戮臣子，臣子畏惧而不敢直言。
做官的最易犯的毛病就是明哲保身，上去了就不愿下来，为民为公的思想日少，为己为私的思想日多。知识分子不能肩负起天下兴亡的责任，未能给国家大政方针献计献策，只顾结党营私。为官者掌握国家的行政职权，知识者是国家思想智慧的宝库，一旦这二者不力，国家将危在旦夕。
其五，国君自以为神圣聪明而不问政事，自以为国家安定强盛而无防备，四周邻国已在图谋攻打而无对策。
有两种人容易缺乏自知之明。一是资格老、位子高、权力大的人，这种人听惯了阿谀奉承、吹牛拍马的话，时间一长，形成习惯，把属下的别有用心当成果真如此，自以为一贯正确，不了解实际情况。一是自我感觉过于良好的人，明明事情干得很糟，却自以为干得很好，明明别人是在讽刺他，他却高兴得忘乎所以。这两种人都生活在一个假想的世界，在这个美妙的假想世界里自我陶醉。这种人若混到一国之主的位子上，国人必要遭殃。
其六，国君信任的人并不忠，忠于国君的人却不被信任。
这话太值得深思了。中国的官吏史，不异于一部忠奸斗争史，而每每是奸臣占上风，历史上内乱频繁，奸臣当道是重要原因。
其七，家畜和粮食不够吃，大臣对于国事不胜使命，赏赐不能使人高兴，责罚不能使人畏惧。
赏罚是处理世事的一大法宝。运用得妙，可以起到收聚人心、规范行为的作用。倘若赏赐不该赏赐之人，责罚不该责罚之人，则会人心惶乱，行为失衡，以至祸至国家安危。
