（1）她的前身是玉女。据说汉朝时，宫中一座殿内有金童玉女雕像，到了五代，大殿塌圮，金童风化，玉女则掉进池中。宋朝时，真宗到泰山封禅，来到池边洗手，忽然冒出一个石人。真宗派人捞出，洗干净一看，正是玉女雕像。于是真宗下令在泰山建祠供祀，以其为圣帝之女，因而封为“天仙玉女碧霞元君”。
明朝时将碧霞元君柯扩建升格为碧霞为佑官，清朝时又改回。
（2）碧霞元君本是黄帝手下的一个仙女。说是黄帝建岱岳观时，曾派七位仙女，云冠羽衣，迎接西昆仑真人。其中一位仙女随真人刻苦修行，终于得道，成为碧霞元君。
（3）《玉女卷》说，汉明帝时有个大善人叫石守道，他的太太金氏生了个女神童，慧颖无比；3岁知人伦；7岁通晓诸法，日夜礼拜西王母；14岁得曹仙长指点，入泰山黄花洞修炼，道成飞升，做了碧霞元君。
（4）道教称碧霞元君乃应九无以生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府神兵，遍察人善恶。这是道教赋予这位女仙护国佑民的职责。
（5）碧霞元君是东岳大帝的女儿。
以上诸说以碧霞元君为东岳大帝之女的说法最为流行。传说他们父女都住在泰山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”。“泰”字在《易经·泰卦》内表示“天地交而万物通”之意，故人附会为妇女生子之意。又说她“岱居本位，其色惟碧，东方主生，一本乎坤元资生万物”，就是说这位女神滋生万物，主生，所以民间又把她视为“送子娘娘”。
对护子之神的信仰
过去不少地方有张仙祠、张仙庙，供祀送子张仙爷。他身罩蓝袍，五绺长须，挟弓持箭。他是专门保护人间幼童的，虽是男仙，却具有“送子”的功能。
说起张仙的来历，倒颇有情趣。其前身，据说是花蕊夫人的爱夫——五代后蜀皇帝孟昶。后蜀被宋太祖赵匡胤灭了，孟昶的爱妃花蕊夫人被送到了汴京皇宫。花蕊夫人不忘故主，时时怀念前夫，就画了一张孟昶挟弓射猎的画像，挂在寝室。一天，赵匡胤见到此画，询问其故，花蕊夫人诡称道：“这是我蜀中的送子张仙神。”她的随口一编却不胫而走，很快传到民间。妇女求子心切，纷纷挂起张仙——其实是孟昶的像来。孟昶这个花天酒地的皇帝死后却成了神仙，这不能不感激于他的多情夫人。
张仙画像颇有“神”采，穿着一身华丽衣服，面中敷粉，唇若涂朱，五绺长髯飘洒胸前，果真是位美丈夫！他左手张弓，右手持弹，作仰面直射状。右上角还画有一只天狗。此像常贴于烟囱旁，民间传说，天狗会顺烟囱钻进屋内，吓唬孩子，传染天花。张仙爷守住了烟筒口，天狗就不敢进屋来了。所以画像两旁常贴一副对联：打出天狗去，保护膝下儿。横批是“子孙绳绳”。
民间附会说，张仙所挟之“弹”，与“诞”同音，暗含“诞生”之意，故而张仙由护子而兼送子之功。宋代文学家苏老泉对人说，他曾梦张仙手合二弹，是诞于吉兆，后果然生了苏轼、苏辙哥儿俩。老泉先生特意写了《张仙赞》以表感戴之情。不过，苏老泉说的张仙；是指蜀中会点法术的老道张远霄。但从民间所祀张仙神像来看，多是贵胄打扮的孟昶，而不是那位穿八卦衣的老道。
对医生之神的信仰
疾病是人类的一大天敌。古代因条件所限，疾病更是人们的严重威胁，所以人们对救死扶伤的医生极为崇敬，视若再生父母。对那些妙手回春的名医，更视若神明。北方神医有扁鹊、华佗、孙思邈等人，在南方也有一位大名鼎鼎的神医，他就是保生大帝吴卒。
保生大帝又叫“大道公”、“吴真君”，他姓吴名（tāo音滔），宋代福建龙海县白礁人。出身寒微，自幼资质过人，博览群书，精于采药炼丹和针灸。他四处行医，治病如神，疗治妇女奶疮最拿手，是个乳疾专家。当时著名的黄医官、程真人、鄞仙估等人都是他的弟子。他桃李满天下，还著有医书传世。
据说仁宗的母亲患了乳疾，宫中的太医也束手无策，后来把他请去治疗，药到病除。仁宗大喜，要他留在宫中做御医，他对皇上说：“我志在修真，慈悲济世，荣华富贵非我所愿。”
宋仁宗听了很受感动，也就没再勉强。他回到民间，以自己的针灸绝技救活了许多人。去世后，乡亲们在白礁村修了个祠堂秋龙阉来纪念他。后来，高宗听说这位民间医生治好了老祖宗的病，就命人在秋龙阉原址重建了一座辉煌的宫殿武庙宇，即白礁慈济宫。
到了明代，吴的再传弟子又治好了永乐皇后的乳疾，永乐帝特意命人雕琢了一只石狮——“国母狮”，专程运到福建慈济官，送给已成神的保生大帝。这只奇特的国母狮如今尚在庙中，石狮右掌高擎着吴卒的印鉴。
对药王之神的信仰
河北省的安国，古称祁州，是我国历史最久、规模最大的药材市场。早在900年前的宋朝初年，这里就已成为大江南北中药材的集散地，有“药都”之称。药都最有名的古迹当然是药王庙了，安国药王庙年代之久、规模之大、影响之广，为全国之冠。
安国药王庙在县城南关，始建于900年前北宋年间，明代重修。前有牌楼、山门、石狮，并竖有27米高的铁旗杆两根，上端悬斗吊铃，下部有一副铁铸对联：
铁树双旗光射斗，
神麻蒲阴德参天。
山门前的牌坊上精雕龙凤图案，原额写的是“封加南宋，显灵河北”。但这座大名鼎鼎的药王庙大殿所祀的主神，不是通常的三皇，也不是扁鹊、孙思邈或李时珍，而是东汉的一位太守邳彤。
邳彤是安国人，东汉开国功臣。他原是刘秀部将，在平定王莽建立东汉的征战中，功勋卓著，后任曲阳太守。邳彤才兼文武，精通医理，他倡导扶植民间医药行业。从此，安国就有了种药、制药、重医的传统，为以后成为药都打下了基础。邳彤死后，被葬在今安国市城南门外，并在邳彤墓附近修建了“邳王庙”。以后这里流传着许多邳王“显灵”为人治病的传说，官府上报朝廷，宋徽宗特加封邳彤为“灵贶公”，并重建庙宇祭祀。于是安国名声大振，邱彤被奉为药王，这里也逐渐成为药材交易中心。明清时更为兴旺，只有经安国交易的药材才被认作正宗。
有趣的是，药王庙前塑有红、白两匹战马和两个英武戎装马童，象征着邳将军的勇武。
这在全国所有药王庙中是绝无仅有的。庙中碑碣林立，有的碑上刻着古药方和药材知识，弥足珍贵。大殿正中供有药王邳彤彩塑像，南北两座配殿中，供奉着中国十大名医塑像，左有华佗、孙林、张子和、张个宾、刘河间，右有扁鹊、张仲景、孙思邈、徐文伯、皇甫士安。
对护门之神的信仰
门神是我国民间最流行的神抵之一，其历史之久、流传之广、种类之多，在诸神中是很突出的。说起门神的来历，不能不追溯到上古时期的祀门和挂桃人习俗。
古代先民们由最初的“巢居”、“穴居”，逐渐进化到了“屋居”——学会了建造茅棚屋舍。
屋舍不但可遮风避雨，防止野兽和敌人的侵袭，还能存放食物财产，使人类得以生息安居。于是人们十分感激门户造物主。早在周朝，就有了祭门的风俗，其用意与祭灶祭社（土地）相同。
门神的产生还与古人鬼神崇拜有关。殷周尚鬼，人们将许多坏事和怪事都看成是鬼怪作祟，对此充满恐惧心理。房门的出现，虽可防范敌害闯入，但古人还觉得缺乏安全感，需要有个能降鬼伏妖的神明，来替自家“站岗放哨”，人们必须造出一个“门神”来，保护自家性命和财产。《白毛女》中喜儿唱的“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来”，正是这种心理的写照。
最初的门神是两个“桃人”——用桃木雕成神像，悬于门上。他们其实是两位神将的化身：神荼和郁垒。传说他二人是奉黄帝之命把守“鬼门”的，发现害人的恶鬼，没说的，马上捆起来扔到山后去喂老虎，于是妖鬼们望风披靡。人们用桃木雕成二神模样，春节时挂于门上，使恶鬼不得进人，保护阖家一年平安。雕桃人比较麻烦，逐渐简化为用桃板一左一右钉在门上，上面画二神图像或干脆写上二位大名或画些符咒，此即桃符，开后世楹联（对联）之先河。
继捉鬼喂虎的神茶、郁垒之后，又出现了一位专门斩鬼吃鬼的门神，此即赫赫有名的钟馗。以后又出现以历史上的著名武将为崇拜对象的门神。武将门神虽也是神，但与神茶郁垒、钟馗等相较，“神”味少了，而多了些“人”味儿。
唐代以后，出现的最著名的武将门神，当首推秦琼、尉迟恭。秦琼、尉迟恭为唐初著名武将，帮助李世民打下了李唐天下，是唐朝开国元勋。
二门神像通常是贴在临街大门上，威猛雄赳，堪可镇伏鬼魅。除秦、尉迟以外，武将门神尚有赵云、马超、薛仁贵、盖苏文、孙膑、庞涓、黄三太、杨香武、燃灯道人、赵公明、马武、姚期、萧何、韩信，乃至哼哈二将等。北方还有以孟良、焦赞为门神的，可能二人的出身不太硬气，曾落草当过强盗，故不堪登大雅之堂。这二位只好纡尊降贵，在牛棚、马圈等处充当守卫——对付那些连畜生都不放过的小偷小摸。
以后，只有驱鬼镇妖一种功能的门将神，已不能满足人们的多种需要，于是以又出现了文官门神和祈福门神。后者寄托了人们祈望升官发财、福寿延年的愿望和心态。
文官门神以赐福天官居多，大都贴于院内堂屋门上，以别于街上驱鬼镇邪的武士门神，并含有迎福进财之意。
文官门神大都与升官发财有关，而祈福门神却与多子多福、福寿延年挂钩。二者有时也配双对，如天官（或状元）门神，常与送子娘娘匹配。此外，还有喜神、和合二仙、刘海、招财童子等。
祈福门神上常常添画一些吉祥物，取其吉利，多用谐音，以借双关之意。如爵、鹿、蝠、喜、马、宝、瓶、鞍等，寓“爵禄福喜，马报平安”。
如此，门神已成为具有驱邪魔、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等多种功能的保护神，成为民间诸神中最受群众欢迎的俗神之一，至今兴盛不衰。
