[解析张载提出关于教育方法的主张，大部分是根据《礼记》中《学记篇》所述各项教学原则而来的。他首先认为教者如洪钟，“洪钟未尝有声，由扣乃有声”，即《学记》所谓“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者刚大鸣，待其从容，然后尽其声”，这是说，善于对待学生发问的教师，必定要随学生所发问题的大小而给与相当的回答，而且还要做到“从容不迫”，象钟声一样，待它余声完尽后再去进行。他又认为“圣人未尝有知，由问乃有知”，这是说圣人在未经人叩问之前，心中“空空如也”，毫无成见，必待问者发问后然后能知其原委，竭尽其事物的两方面(两端)而为之分析解释，使之理解，这是说明教师对待学生发问的态度与方法。他又认为教人者必须“知至学之难易”，了解学生年龄的大小，程度的高下，教材的难易，施以适当的教育，所谓“始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也”；必须“知人之美恶”，然后能因各人天资的不同，学业爱好的差异，因势利导，因材施教，“仲尼所以问同而答异”，都是这个道理。他竭力反对教者“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的教法，以为人未能安于所习而又进之，未能了解其所学而又告之，徒然使人食而不化，所以“不尽材，不顾安，不由诚”，都是施教者之妄为。他又认为，更重要的是教师善于指导学生，首先必须鼓励学生立定自己的志愿，有了坚定的方向，教与学才容易成功，所谓“士先志”，“谕人者，先其意而孙其志可也。”最后，他还提出为学必须重视“力行”，力行必须自动，出于自然，不待勉强而为之，所谓“行之笃者，敦笃云乎能！如天道不已而然，笃之至也”。张氏这种教学方法的主张，其根源虽然出于《学记》，但他把一生教人的经验和心得结合起来，作为指导教师的规范，是极宝贵的。
(六)关于学习方法
[原文(1)读书少则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书则此心常在。不读书则终看义理不见。书须成诵。精思，多在夜中或静坐得之。不记则思不起。但通贯得大原后，书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知所益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。(《理窟》《义理篇》
[原文(2)在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出，自若安坐，则何尝有疑！(同上《学大原》下[原文(3)义理有疑，则濯去旧见以来新意。心中苟有所开即便记。不思，则还塞之矣。更须得朋友之助。(同上[原文(4)未知立心，恶(鸟)思多之致疑。既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术，内虽勤而何厌。所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往，逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。
(《论语说》
[注释《孟子》：“若决江河，沛然莫之能御也。”
《书经》：“惟学逊志务时敏，厥修乃来。”“逊”即恭敬谦逊。
“敏”即敏捷“时敏”，谓时时敏捷求学。“厥修乃来”，谓将来所学得有成就。
《论语》《述而篇》：“孔子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
[原文(5)乐正子、颜渊，知欲仁矣。乐正子不致其学，足以为善人信人，志于仁；无恶而已。颜子好学不倦，合仁与知；具体圣人，独未至圣人之止尔。(《正蒙》《中正篇》
[注释“乐正子，孟子的弟子。《孟子》《尽心》下：“浩生不害问曰乐正子，何人也？孟子曰：善人也，信人也。”
《论语》《里仁篇》；“子曰：苟志于仁矣，无恶也。”
[原文(6)知德以大中为极，可谓知至矣。技中庸而固执之乃至之之渐也。惟知学然后能勉，能勉，然后日进而不息可期矣。(同上[原文(7)勉，盖未能安也；思，盖未能有也。(同上[原文(8)志学，然后可与适道；强礼，然后可与立；不惑，然后可与权；博文以集义，集义以正经，正经，然后一以贯天下之道。(同上[注释《论语》《子罕篇》：“子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“可与”即可与共为此事的意思。“适道”谓共同向所往的道路上去。“与立”谓共同遵守得住。“与权”谓共同权衡事宜的轻重，这都是说明为学有一定的程序。“博文”即“君子博学于文”。“集义”犹言积善，使事事皆合于宜。“正经”，《孟子》《尽心下》“君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”
[原文(9)“知、仁、勇天下之达德”，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者；知者以学知、以利行此五者；勇者以困知、以勉行此五者。(同上[注释《中庸》：“知、仁、勇三老，天下之达德也，所以行之者一也。”又云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
[原文(10)“笃信好学”；笃信不好学，不越为善人信士而已。
(同上[注释《论语》《泰伯篇》：“子曰：笃信好学，守死善道。”
[原文(11)“博文约礼”，由至着入至简，故可使不得叛而去。“温故知新”，“多识前言住行以畜德”绎旧业而知新，盖思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来，皆其义也。
(同上[注释《论语》《雍也篇》：“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
《论语》《为政篇》：“子曰；温故而知新，可以为师矣。”
《易经》：“君子多识(音志)前言往行，以畜其德。”
“绎”有寻求追思的意思。
[原文(12)责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。(同上[注释《论语》《宪问篇》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”“尤人”即怪怨于人。
[原文(13)闻而不疑，则传言之，见而不殆，则学行之，中人之德也。“闻斯行”，好学之徒也；见而识其善而未果于行愈于不知者尔。世有“不知而作者”，盖凿也，妄也；夫子所不敢也，故曰：“我无是也。”(《正蒙》《中正篇》
[注释《论语》《先进篇》：“子路问闻斯行诸！”“闻斯行诸”就是说听到了道理之后，要立刻去实行否“不知而作”，谓不知其理而妄自作为。《论语》《述而篇》
“子曰：盖有不知而作之者，我无是也。”“凿”是穿凿，“妄”是狂妄。
[原文(14)“以能问不能，以多问寡”，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。(同上[注释《论语》《泰伯篇》：“曾子曰：以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣”
《孟子》《尽心上》：“君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财者；有答问者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”“私淑艾者”，谓不能亲为门徒，当面授受，只能私自拾取于相传于他人的学说而学之。
[原文(15)学者四失：为人则失多；好高则失寡；不察则易；苦难则止。(同上[注释《学记》曰：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多；或失则寡；或失则易；或失则止。此四者，心之莫同也。”
[原文(16)至诚，天性也；不息，天命也。人能至诚，则性尽而神可穷矣；不息，则命行而化可知矣。学未至知化，非真得也。(《正蒙》《乾称篇》下[原文(17)学者有息时，一如木隅人，摔搐则动，舍之则息。
一日而万生万死，学者有息时，亦与死无异，是心死也，身虽生，身亦物也。天下之物多矣。学者本以道为生，道息则死也，终是伪物。当以木隅人为譬以自戒，知息为大不善，因设恶譬如此，只欲不息。(《理窟》《气质篇》
[原文(18)学者既知此心，且择所安而行之，已不愧。疑则阙之，更“多识前言往行以养其德”。“多闻阙疑，多见阙殆”，而今方要从头整理，将前言往行，常合为一，有不合自是非也。(《理窟》《气质篇》
[注释见前。
《论语》《为政篇》：“子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”“多闻阙疑”谓为学须从多闻而得，但闻到有疑惑的地方，宁阙勿说。“多见阙殆”谓为学须从多见而来，但见而觉得有不妥的地方，宁阙而不行。
[原文(19)吾徒饱食终日，不图义理，则大非也。工商之辈犹能晏寐夙兴以有为焉，知之而不信，而行之愈于不知矣。
学者须得中道乃可守。(《理窟》《义理篇》
[原文(20)人不知学，其任智自以为人莫及，以理观之，其用智乃耳。(同上[原文(21)以有限之心，止可求有限之事，欲以致博大之事则当以博大求之。知周乎万物，而道济天下也。(同上[原文(22)人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰于进道，无自得达，自非成德君子，必勉勉至从心所欲不矩，方可放下，德薄者，终学不成也。(同上[原文(23)“人一能之己百之，人十能之己千之。”曰能者；是今日不能而能之。若以圣人之能而为不能，则狂者矣，终身而莫能得也(同上[注释《中庸》：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
[原文(24)学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至于圣人处，犹是心粗。(同上[原文(25)书多阅而好忘者，只为理未精耳。理精，则须记了无去处也。(同上《学大原》上[原文(26)人之好强者，以其所知少也。所知多，则不自强满。“学然后知不足”，“有若无，实若虚”，此颜子之所以进也。(同上《学大原》下[注释《学记》曰：“学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”
见前。
[原文(27)今人为学，如登山麓，方其迤読之时，莫不阔步大走，及到峭峻之处便止，须是要刚决果敢以进。(同上[注释“迤”音以。“読”音里。《尔雅》《释训》：“迤読，劳行也。”
[原文(28)学者不论天资美恶，亦不专在勤苦，但观其趣响着心处如何。(同上[注释《论语》《述而篇》：“子曰：善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡(无)而为有，虚而为盈，约而为泰；难乎有恒矣。”
[原文(29)学者不宜志小，气轻志小则易足，易足则无由进。
气轻则“虚而为盈，约而为泰，亡而为有”，以未知为已知，未学为已学，人之有耻于就问，便谓我好胜于人，只是病在不知求是为心，故学者当无我(同上[原文(30)万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。(《张子全书》《语录抄》
[原文(31)有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何“匹夫不可夺志也”，惟患学者不能坚勇。(同上[注释《论语》《子罕篇》：“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
[原文(32)学须以三年为期。孔子曰：“期月可也，三年有成。”大凡事如此，亦是一时节，期月是一岁之事，举偏也。
至三年，事大纲惯熟，学者又须以自朝及昼至夜，为三节积累功夫，更有勤学，则于时又以为限。(同上[注释《论语》《子路篇》：“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”《释文》：“期”本又作齐，音姬。注：“期月”，谓周一岁三月，“有成”，治功成也。
[原文(33)性美而不好学者，无之；好学而性不美者，有之。
盖向善急，便是性美也。(同上[原文(34)就自明诚者，须是要穷理，穷即是学也，所观所求皆学也。长而学，固可谓之学，其幼时岂可不谓之学，直自在胞胎保母之教。己虽不知谓之学，然人作之而已，变以化于其教，则岂不谓之学。学与教，皆学也，惟其受教，即是学也。只是长而学，庸有不待教习，便谓之学。只习有善恶某所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟缠绕。(《张子全书》《语录抄》
[原文(35)大率玩心未发，可求之平易，勿迂也。若始求太深，恐自兹愈远。(同上[原文(36)譬之穿箭之盗，将窃取室中之物，而未知物之所藏处。或探知于外人，或隔墙听人之言，终不能自到，说得皆未是实。观古人之书，如探知于外人；闻朋友之论，如闻隔墙之言。皆未得其门而入，不见宗庙之美、家室之好。比岁方似入至其中，知其中是美是善，不肯复出、天下之议论莫能易、此譬如既凿一穴，已有见，又若既至其中，却无烛，未能尽室中之有，须索移动，方有所见。言移动者，谓逐事要思。譬之昏者观一物，必目于一；不如明者，举目皆见。
(《理窟》《自道》
[解析张载所主张的学习方法，都是从他自己苦心力学和恳切教人所得到的经验中提出来的，所以句句踏实，不尚空谈，都是切实易行的。
这类语录涉及的范围既很广泛，内容又极丰富，其中最重要的，同教学方法一样，是要立志和实行。不过前面所讲的，重在教他们必须立志与实行，这里所讲的是如何去立志与实行。他认为，求学要先立定志愿，有了坚定的志愿，才有勇往直前的决心，才能达到最后的成功。
所以他说：“有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何？匹夫不可夺志也，惟患学者不能坚勇。”只要有“人一能之，已百之，人十能之己千之”的勇气；不怕不能成功，只怕没有决心。譬如登山，到了峭峻之处，不能停止，必须刚决果敢以进，才能达到最高峰。而且立志不可太小，“志小则易足，易足则无由进”；立志不可不远，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。这都是说明立志的重要。至于实行方面，他认为凡人求得知识，必须见诸实行，所谓“闻斯行”，才是“好学之徒”，如果见而识其善，自己不去实践，仅仅较不知的人稍胜一筹罢了。“工商之辈，尚知早夜有为”，“知之而不信，而行之愈于不知矣”。人虽有“生知”、“学知”、“困知”的差异，如能分别从“安行”、“利行”、“勉行”去努力，同样可以达到成功的地步。
