格式塔一场的同时的、彼此的相互作用当格式塔一心理学家们应用相互作用这个词的时候，他们指的是人及其心理环境之间的关系，在这种关系里面，人按照自己的目的去解释环境，并采取有效的方法去利用他环境中的事物。当一个人为了他自己的目的解释和利用他的环境时，人和环境二者都要起变化。人的物质环境可能或者不可能在别人可以观察到的各种方式中改变。总之，由于环境的意义变化了，就使得环境对于同它发生相互作用的人来说好象不同了。通过相互作用，他获得新的顿悟，这种顿悟确实改变了他，那怕变化是比较小的，从这种意义上来说，这个人也变化了。在相互作用这个概念出现之前存在着一种观点，即被动的有机体对刺激的反应的观点，以及一个从有机体到环境来回地接着发生的刺激一反应的链条的观点。相反，我们现在懂得了人和他的心理环境的同时的相互的关系，在这种关系中，人和他的心理环境并不相互排斥，因而我们在他们之间不作明显的区别。用符号的术语来说，这个概念是同时的、彼此的相互作用--SMI概念。
现在，我们论述一个知觉的相互作用的例子。父母和兄弟姊妹通常构成一个孩子的心理环境的重要方面。当一个家庭生了第二个孩子的时候，第一个孩子估计(察觉)情况。这第一个孩子是否感到被抛弃，并不决定于父母给他的物质刺激本身和这个弟(妹)，而是决定于他怎么理解父母和第二个孩子的关系。重要的问题不在于父母实际上是否宠爱第二个孩子，相反，乃在于，第一个孩子是不是“看到”第二个孩子比第一个孩子(他自己)更受宠爱。在这种情况下，父母和另一个孩子，是每个孩子和父母的心理环境的主要方面。
第一个孩子怎样察觉这种情况，这对于第二个孩子和父母的环境有重大的关系。在一种情况中的每个人同其他的人是相互影响的。
格式塔一场理论家们虽然采纳SMI这个概念，但他们严格区分两种相互影响：自然环境中物质对象的相互影响和心理环境中各种心理上实际存在的事物的相互影响(心理学研究的主题)。在一个场心理学家看来，在一个人的生活空间里，某一时刻或一段较长时间里，在心理上发生的事件，对那个人是极重要的。一个人在他了解他自己时，把他自己和他对周围事物的解释联系起来，这样便发生相互作用。当然，在发生相互作用的时候，一个人可能移动他的身体，并用种种对观察者显而易见的方式去操纵他的自然环境中的对象。但是心理的相互作用和物理的反应是两个不同的过程。当一个人坐在壁炉前面一个扶手椅中的时候，他能在心理的场内发生相互作用。
人类的经验与相互作用的活动是同义的。它不一定需要一个观察者能够察觉的任何动作。
任何观点都可能被纠缠得太厉害，读者大概已经想到SMI这个概念似乎不适合的种种情况了。例如，一个人可能尚未意识到危险，就被射中背部。似乎相当清楚，在这种情况下，这个人成了他的环境的某方面因素被动的牺牲品，而那方面因素对他来说则是积极的。
然而，这个例子说明，在许多情况下，一个人无法控制他所遭遇的偶然事变。格式塔一场心理学和实证相对论哲学的拥护者们并不否认这点；相反，他们根据下面这个一贯的设想进行工作，即一个人在有可能的时候，他就试图有目的地操纵这个环境当时对他具有意义的一切方面。他可能成功也可能不成功，但不管他是否成功，由于这种企图的结果，他的生活空间将会不同。
经验是什么？
一般说来，格式塔一场心理学家们在他们的学习理论中，给予他们的经验概念一个主要的地位。但是，他们是从人和他们各自的心理环境发生有目的的相互作用方面，来解释经验的。许多行为主义者也使用经验这个词去说明他们的学习理论。但是他们给予经验的意义比格式塔一场理论家们给予的少。以斯金纳为首的其他行为主义者信奉激进的行为主义(radicalbehaviorism)，激进的行为主义意味着，在他们的学习理论中，象经验、知觉或意识之类的概念很少地位或者没有地位。
行为主义者也许承认，看来思想是存在的，但是他可能坚决认为，如果按真正科学的客观性去研究人，那么，大多数心灵主义的概念都必须从许多范围内抛弃。知名的新行为主义者斯金纳清楚地表达了这种看法：
隐蔽的活动(即思想或意识)至多只不过构成因果关系的链条中的一个环节，甚至往往连这个环节都不是。在我们行动之前，我们可能要思考，这就是说，在我们公开行动之前，我们可能暗中行动，但是我们的行动并不是暗地里反应(即思想)的表现或暗地里反应的结果。这二者都可以归之于同样的变因。
行为主义者们使用经验这个词的时候，是机械地解释经验的。
因此，在他们看来，经验指的是这样一种条件反射过程，在这种过程中，人的感官受到刺激，结果，人的机体或者要学习新的反应，或者改变过去的反应。如果一个小孩触摸一个炽热的火炉，并且如果在“看见这个火炉”和“缩回反应”之间形成了联系，那么可以说，这个小孩已经具有了一种经验。不需要出现思想，也不需要已经发展起来的顿悟。
格式塔一场心理学家们广泛使用经验这个词，但是对它的解释在某种程度上和实证相对论的观点一致。因此，他们把经验看作来源于富有顿悟的行为。从这种观点看来，经验是一种心理活动，其中包含着一个人由于预见到这种行动的可能性或可能产生一些结果而进行的有目的的行动。因此，经验是人和他所理解的环境的相互作用。这就是杜威的意思。杜威说：“经验总是由于个人和当时构成他的环境的事物发生相互作用的东西。”关于经验和学习，他进一步说：“‘从经验中学习’就是我们对事物所采取的行动和在(行动的)结果中事物给我们的乐趣或痛苦之间发生来回联系。”经验包括以一种独特的方式结合起来的能动的成分和被动的成分。杜威说：
从主动方面看，经验是尝从被动方面看，它是经历。当我们体验某种事物的时候，我们对它采取行动，我们用它去做某件事；于是我们承受或经历种种后果。我们对这件事作点什么，于是这件事又反过来对我们作点什么；这是独特的结合。经验的这两方面的关系可以衡量经验的成效或价值。只有活动并不构成经验。
SMI这个概念含有经验的继续这个意思。每个经验既从过去经验中吸取某种东西，又在某方面改变以后的经验。而且，每个经验在某种程度上影响产生未来经验的可能有的环境。这样，就一个相当正常的人来说，连续的知觉场或生活空间，虽然彼此不完全相同，却倾向于彼此相似。
第五节每派心理学对动机作何解释？
动机指的是行为的“主要动力”或刺激力量；由于有了动机，人们才做他们所做的一切。就本章前面论述的一些概念来说，刺激一反应反射理论家们和格式塔一场心理学家们关于动机的性质持有很不相同的和似乎不相容的观点。这些差异是由于两个学派持有的关于基本人性的概念不同而产生的。假如一个人用机械的观点来观察人，象大多数行为主义者所做的那样，那么他将更喜欢和这种观点一致的动机理论。反之，假如一个人把人看做是有目的、能反省的和有创造力的个体，象大多格式塔一场理论家们所做的那样，那么他将有完全不同的动机理论。
什么是刺激一反应条件反射的拥护者们所说的动机？
正如我们已经了解的，刺激一反应条件反射的拥护者们倾向于把人看作一部复杂的机器。根据固定原理，机器是按照诱发的规律性运转的。即使一部机器象一部电脑那样结构复杂，也不会象我们通常说的那样有目的地运转。一部电脑在它被人装配完成以前，不知道做什么。即使电脑能够改正它们自己的谬误，并且做其他似乎很奇怪的工作，它们还是要象某个人设计和控制它们的那样去运转。
在某种意义上说，一部机器同一块落下的石头一样没有目的；它行动，但它没有经过考虑的目标。许多刺激一反应条件反射理论家认为人性也具有同样的性质。
在一个行为主义心理学家看来，一切动机的发生，或者是直接由于人的机体的驱力或基本情绪，或者是通过以前的驱力和情绪的条件反射而建立起来的反应的倾向。动机意味着一个有机体或者是丧失了某种欲望所需要的东西，或者是遇着某种不愉快的刺激。机体的驱力，例如饥饿、口渴和性的需要，以及情绪(恐惧、愤怒和“爱”)，会产生既是可以预料的又是压制不住的行为。这些驱力和情绪是有机体“固有的”，不能够做什么事去阻止它们。条件反射产生一系列学到的行为，每当有关的刺激出现，这些学到的行为就产生行动。这些条件反应和动作或多或少是自动完成的；一个人作出这些反应和动作是因为他非这样做木可。因此，通过条件作用，机器般的身体，被规定按照预定的方式行动。于是，在行为主义者看来，一切行为或者是刺激定向的，或者是刺激决定的。不管刺激来自有机体的内部还是来自有机部的外部，动机被解释为由以前的刺激所产生的行为的冲动。
人或低等动物有某些明显的行为似乎不能用刺激一反应条件反射理论的一些机械的概念去作适当的解释。其中的一个就是注意。
在任何特定的时间，一个人只注意一件事物而不注意别的事物。在此刻，本书读者“正注意”这一页而不注意电视节目或扑克牌游戏。
因此，注意这个事实似乎说明，人的行为是受目的支配的。然而，刺激一反应条件反射理论家们虽然承认，在某一个时刻，一个人也许经常对一个或一小批刺激有选择地作出反应，但他们相信，根据行为主义的原理，那些显得是有选择的反应能够得到解释，并且没有必要假设目的的存在，根据一个刺激一反应条件反射的拥护者的说法，一个有机体选择某种反应而不选择别的反应，是由于它的先天遗传，它先前的条件反射，以及目前在知觉时正起作用的生理驱力和刺激这几方面的特殊组合。在一个刺激一反应条件反射理论家看来，引用目的来说明动机，会冒采用形而上学的指导力量的危险，并且不可能使用真正科学的方法去研究行为。
行为主义者关于动机的理论对教育具有一些重要的含义。根据他的观点，为了学习历史，一个儿童不必要有学习历史的“欲求”，但要有人去说服他学习历史，重复我们联系历史知识的言语反应。任何人都能够学习他有能力学习的任何事情，如果他让他自己去完成发生条件反射所需要的活动模式的话。因此，行为主义者们对于诸如“心理的卷入”或“帮助学生们了解学习的要点”之类的事情谈得不多。相反，他们使学生们参加到行为中去，并假定，具有适当条件反射的行为会自动地产生学习。教师们应仔细计划他们想要学生们去发展的那些学习(反应)。然后，他们用刺激引起这些反应，并使这些反应形成条件反射。
格式塔一场理论家们所说的动机是什么？
当前格式塔一场理论家们一方面倾向于避免使用诸如驱力、效果和强化这类行为主义的概念，另一方面，又避免使用诸如活力论和意识这类概念。他们用来论述动机的一些基本概念是目标、期望、意向和目的。在格式塔一场理论的范畴内，行为是整个情境的一种作用--一个人在心理力场(afieldofpsychologica1forces)内相互作用。一个心理场包括目的和目标，对有关自然物体和事件的解释，以及记忆和预期。因此，动机不能被说成只是一种被刺激引起的行为的冲动。相反，它是从一个能动的心理情境发展起来的，这个心理情境的特点是一个人想做某件事情的欲望。
格式塔一场心理学家把动机看作是在某个生活空间内失去平衡的结果。一个生活空间包括一些目标和达到这些目标常有的种种障碍。一个目标可能是积极的或者是消极的--一个人想要完成某件事，或者一个人想要避免某件事。当障碍，即任何妨碍直接和立即达到某个目标的情况出现的时候，一个人便感到紧张。他试图用力克服这个障碍或者用智谋战胜这个障碍以减轻紧张。向着目标继续前进，包括克服挡道的任何障碍以解除紧张的倾向，就是动机。
动机表现的特殊形式和它的强度，是心理力场的作用，在这些心理力场中间，不能区分“内部的”和“外部的”。这就是说，一个人不能识别纯粹由生理驱力发生的一类力，和由外部环境发生的另一类力。因此，格式塔一场心理学家们反对行为主义者们把动机归之于独自活动的有机体的驱力和刺激这种态度。
刺激一反应条件反射理论家们，重视把愉快与痛苦或满意与烦恼看作发动行为的因素。而格式塔一场心理学家们更信赖把成功和失败说成是促动的因素。成功确实是完成一个动作的“报酬”。成功和失败不仅仅是成就本身，而且还体现了一个人的抱负和他的成就之间的关系。假如他具有某种程度的热望，而且能够达到这种程度，他就对此感到愉快。假如他的某种程度的热望获得成功，他就很可能提高其程度，并且继续这样做，直到他能胜利地完成为止。
使格式塔一场动机理论同行为主义理论有所区别的又一个特点，是强调当前的情境。在格式塔一场理论家看来，动机产生于个人当前的生活空间--当时正在起作用的心理的力。与此不同，行为主义者则倾向于把动机看作由遗传决定的生物的条件和以前的环境的影响结合起来形成的。所以，一个刺激一反应条件反射理论家是通过回顾一个人的生活来确定他为什么象他现在这样去行动的。格式塔一场心理学家并不忽视先前经验对一个人的当前生活空间的影响，但在解释行为的原因方面，他集中注意在这个人所经历的当前景象。由于这些理由，在对动机和行为的研究方面，人们通常认为行为主义心理学体现了历史的方法(historicalapproach)，而格式塔心理学体现了情境的方法(situationalapproach)(参见第八章对研究动机和学习的情境方法的发挥。
接受格式塔一场的动机概念的教师们，很可能采取同在行为主义框架范围内工作的教师们根本不同的态度去探讨教学。这样的教师非常关心个人卷入的问题，即帮助学生们认识学习的需要。因此，学生们的个人目标总要受到注意。这并不意味着教师要迎合学生们所有一时的兴致。他们还常常设法帮助学生们重新考虑他们的目标，抛弃那些价值不大的和想入非非的目标。教师要用许多时间去安排教与学的情境，以使学生们选定对他们来说是完全新的目标。
他们确信，如果一个儿童或青年没有认识到学习某种东西的必要，那么这个儿童或青年就会要么根本不学习它，要么仅仅采取暂时的和不起作用的方式去学习它。
