当为‘欲’，‘嗛’与‘慊’同，快也。”由法谓之道尽数矣，由埶谓之道尽便矣，由辞谓之道尽论矣，由天谓之道尽因矣：此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也；故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。荀子解蔽篇。
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，道藏本“良”作“梁”，圣贤群辅录同，今从宋本。良、梁字通。有孙氏之儒，顾广圻云“即荀卿。”案：顾说是也。群辅录作“公孙氏”，疑不足据。有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎：殷周七百余岁，虞夏二千余岁，而不能定儒墨之真，今乃欲审尧舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。“主”字旧本脱，今据卢文]弨、顾广圻校补。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒墨，而上兼礼之。韩非子显学篇。
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚宋本作“上”。贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。淮南子泛论训。
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，许注云：“悦，易也”。王念孙云“当为侻”。厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，王云“当云‘久服’，此脱‘久’字。”故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执藟臿，今本讹“垂”，据宋本正。以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌，擩不给扦，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财薄葬闲宋本作为“闲”。服生焉。淮南子要略。
盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。史记孟子荀卿传。
墨家诸子钩沈第六
刘歆七略诸子十家，墨为第六。汉志箸录六家，自墨子书外，史佚远在周初，为墨学所从出。史佚书，汉以后不传，近马国翰辑本一卷，仅录左传、周书所载史佚语及遗事数条，无由定其为二篇之佚文]，今不录。胡非隋巢二子，皆墨子弟子；田俅与秦惠王同时，似亦逮见墨子者；我子则六国时为墨学者，我子书，汉以后不传，古书亦绝无援引。时代或稍后与？田俅书惟阮孝绪七录尚箸录，唐初已亡。见隋志。隋经籍志、唐经籍蓺文]志及梁庾仲容子钞、见意林及高似孙子略。马总意林，仅录胡非、隋巢二家，余并不存。而别增缠子一家，则即汉志儒家董无心之书也。至宋崇文]总目而尽亡。惟缠子为董子，宋时尚存，崇文]目及宋史蓺文]志并入儒家。使非墨子本书具存，则九流几绝其一，甚足悕也。田俅以下四家之书，近世有马国翰校辑本，田俅、随巢书，别有仁和劳格辑本，不及马本之详。检核群书，不无遗阙，今略为校补，都为一篇。孤文]碎语，不足以考其闳恉。
然田俅盛陈符瑞，非墨氏征实之学，与其自对楚王以文]害用之论，亦复乖啎，或出依讬。随巢、胡非则多主于明鬼、非斗，与七十一篇之恉若合符契。而随巢之说兼爱曰“有疏而无绝，有后而无遗”，则尤纯笃无疵。是知爱无差等之论，盖墨家传述之末失，后人抵巇蹈瑕，遂为射者之的，其本意固不如是也。捊而录之，以见先秦墨家沿流之论，或亦网罗放失者所不废乎？
墨家诸子箸录
汉书蓺文]志诸子：
尹佚二篇。周臣，在成、康时也。田俅子三篇。先韩子。我子一篇。颜注引刘向云“为墨子之学”。随巢子六篇墨翟弟子。胡非子三篇。墨翟弟子。墨子七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。右墨六家八十六篇。墨家者流，盖出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；如淳曰“右鬼，谓信鬼神，如杜伯射宣王，是亲鬼而右之。”师古曰“右，犹尊尚也”。诒让案：右鬼，即本书明鬼三篇。顺四时而行，是以非命；苏林曰“非有命者，言儒者执有命，而反劝人修德积善，政教与行相反，故讥之也。”如淳曰“言无吉凶之命，但有贤不肖善恶”。以孝视天下，是以上同，如淳曰“言皆同可以治也。”师古曰“墨子有节用、兼爱、上贤、明鬼神、非命、上同等诸篇，故志历序其本意也。”此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
阮孝绪七录子录：
墨部四种，四帙一十九卷。广弘明集三。
案：阮录久佚，其细目弘明集未载。以隋志考之，盖墨子十五卷、目一卷，随巢子一卷，胡非子一卷，田俅子一卷，隋志云梁有，即据阮录言之。通为四帙一十九卷，与都数正合。
隋书经籍志子：
墨子十五卷、目一卷，宋大夫墨翟撰。随巢子一卷，巢似墨翟弟子。胡非子一卷。非似墨翟弟子，梁有田俅子一卷，亡。右三部，合一十七卷。墨者，强本节用之术也，上述尧舜之道，夏禹之行，茅茨不翦，粝粱之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。汉书以为本出清庙之守，然则周官宗伯“掌建邦之天神地祗人鬼”，肆师“掌立国祀，及兆中庙中之禁令”，是其职也。愚者为之，则守于节俭，不达时变；推心兼爱，而混于亲疏也。
旧唐书经籍志丙部子录：
墨子十五卷。墨翟撰。胡非子一卷。右墨家二部，凡一十六卷。
唐书艺文]志丙部子录：
墨子十五卷。墨翟。随巢子一卷。胡非子一卷。右墨家类三家，三部一十七卷。
马总意林：高似孙子略载梁庾仲容子钞目同。
胡非子一卷。墨子十六卷。缠子一卷。随巢子一卷。
案：宋史艺文]志，墨家唯存墨子一种，余均不箸录。崇文]总目以后诸家书录，并同。并详毕氏篇目考。郑樵通志艺文]略，全录汉隋唐诸志，徒存虚目，无关考证，今并不录。
晁公武郡斋读书志本列子杨朱篇张湛注及唐柳宗元说，以晏子春秋入墨家，与各史志并异，亦不足据。
随巢子佚文]执无鬼者曰：越兰问随巢子曰：“鬼神之智何如圣人？”
曰：“圣也。”疑当作“贤于圣也”。越兰曰：“治乱由人，何谓鬼神邪？”随巢子曰：“圣人生于天下，未有所资。鬼神为四时八节，以纪育人，乘云雨润泽，以繁长之，皆鬼神所能也，岂不谓贤于圣人。”意林一。
有疏而无绝，有后而无遗。大圣之行，兼爱万民，疏而不绝。贤者欣之，不肖者则怜之。贤而不欣，是贱德也；不肖不怜，是忍人也。同上。太平御览四百一引“大圣之行”
五句，“民”作“物”，末二句作“贤则欣之，不肖则矜之。”
有阴而远者，有惮明而功者。杜伯射宣王于亩田，是惮明而功者。荀子王霸篇杨注。案：“功”疑并当为“切”。亩田即圃田，见本书明鬼篇。
明君之德，察情为上，察事次之。晋书石崇传自理表。
史皇产而能书。北堂书钞七。
禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。禹曰：“归我子。”石破北方而生启。马骕绎史十二。
昔三苗大乱，龙生于庙，犬哭于市。御览九百五。案：
此与本书非攻下篇文]同。
三苗将亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龙生于庙，日夜出昼日不出。刘恕通鉴外纪帝舜纪引随巢子、汲冢纪年。
疑兼用二书文]。
昔三苗大乱，天命殛之。夏后受于玄宫，类聚无“殛之”
及“后”字，“受”作“属”。御览八百八十二无“于、玄、宫”三字。海录碎事，引作“天命夏禹于玄宫。”有大神，人面鸟身，降而福御览八十二作“辅”，八百八十二作“富”。之，案：此与非攻下篇文]略同。司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，御览作“宝”。司命益年而民不夭，类聚、碎事并无“益食而民不饥司金”八字，御览八十二无“司录益食”二句。
四方归之。禹乃克三苗，而神民不违，御览无此句。辟土以王。类聚十引至“神民不违”。御览八十二，又八百八十二引至“四方归之。”海录碎事十，节引五句。
三苗大乱，天命殛之，夏后受之。无方之泽出神马，四方归之。稽瑞。
夏桀德衰，岱渊沸。御览七十。
夷羊在牧，史记周本纪集解。飞拾满野，史记周本纪索隐。天鬼不顾，亦不宾灭。同上。案：史记周本纪：武王曰“维天不飨殷，自发未生至于今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野，天不(一)享殷，乃今有成。维建殷，其登名民三百有六十夫，不显亦不宾灭。”集解“徐广曰：此事出周书及随巢子。”索隐亦云“亦见周书及随巢子，颇复脱错。”是随巢子盖全用彼文]而多错异，今无可考。
“不”字原脱，据史记补。
姬氏之兴，河出绿图。书钞一百五十八。案：此与本书非攻篇文]略同。
殷灭，周人受之，河出圆图也。书钞九十六。
天赐武王黄鸟之旗以伐殷。书钞一百二十，御览三百四十。案：此与本书非攻篇文]同。
幽、厉之时，天旱地坼。御览八百七十九。
