正确的生财之道
我们应当怎样看待实业呢？不错，社会中的工业、商业等以赢利为目的的事业都是实业。如果工商业没有增加财富的功能，那它的存在就没有任何价值，也不会带来公共利益。不过话说回来，工商业者一味地追求自身的利益，而不管他人的死活，那结果又将如何呢？这很难说得清楚。但如果真如上文孟子所说的“何必曰利？亦有仁义而已矣”、“上下交争利而国危矣”、“苟为后义而先利”，“不奇不厌”等等。
（《孟子·梁惠王上》）我认为，真正的生财之道要是不以仁义道德为基础的话，那是决不会久远的。当然，这样搞不好也会让人产生轻利、不顾人情、超然世外的观念，可坚持这种观念又未尝不可呢！但世人总是以自己的利益为出发点，长此以往，仁义道德就会被忽视。
一旦道德缺乏，那社会就必将衰落。
再说就要触动学者们的痛处了。早在一千多年前的宋代（中国），那时的学者们也倡导用仁义道德来治国，然后推行富国强兵的策略，可他们仅限于空谈，将利益完全抛弃掉。结果，宋代末年战乱不断，最终由元取代了宋。因此，利益和仁义道德相互协调，空谈仁义的理论只会产生负面效应，不仅会减弱物质的生产力，还会挫伤国家元气，最终让国家走向灭亡。
说到以求利为目标，只顾自己的利益而不管他人的死活的事例也有不少。现在邻国的某地就正面临着和当时宋代相同的境遇。部份当权者不管他人如何，不管国家怎样，只要自己没事，对自己有利就好，甚至于连政府是怎样丧权辱国的也不在乎。
宋代偏重于空洞的仁义道德理论，致使国家灭亡，可现在因为利己主义而岌岌可危的国家也不在少数。总之，必须要协调好利益与仁义道德二者之间的关系，这样国家才能繁荣昌盛，个人才能各得其所，发财致富。
比如，经营石油、制粉，或者人造肥料等行业，如果没有追求利益的观念，一切听之任之，那事业也不会有大的发展，财富也不会有所增加。如果一项工作与自己没有利害关系，也不管它是赔是赚，觉得对自己毫无影响，那这项事业也是不会有所发展的。
反之，如是自己的事业，就会尽心尽力使其获得发展，这是不争的事实。如果人人脑海中都有为自己牟私利这种错误观念，那结局也必然是大家都将陷入悲惨的境遇里，无一幸免。也许在过去落后的年代，能侥幸逃过一劫。然而，随着社会的进步，一切事物都要按规矩来，正所谓没有规矩不成方圆，如果每个人遇事都先想着自己，那社会就要乱套了。举个最简单的例子，火车站检票口，如果大家都想先过去，那么狭窄的通道就只能是你挤我，我挤你，结果就是谁都过不去。这个例子告诉我们，人不能只考虑自己的利益而要从集体的利益出发。
我所希望的是，人都要有追求利益的想法，与此同时，追求利益必须要与仁义道德相符合。否则，会像上文提到的中国宋代一样，陷入衰落。如果欲望违背了道理，那结果就是“不奇不厌”的可悲结果。
正确看待金钱（一）
自古以来，有不少关于金钱的格言、警句。有首诗是这样说的：
“世人结交以黄金，黄金不多交不深”。黄金被看成是支配友情的一种力量。不过，日本自古以来都是重视精神，鄙视物质的。友情被黄金所左右的这种现象，在世人看来是人心的一种堕落，让人寒心。可是，这却是我们日常生活中常见的问题。例如，开联谊会聚餐，这个过程能增进友情。又如，对于久别重逢的老友，要是不用酒菜招待，似乎很难畅所欲言，而这些都离不开金钱。
俗话说：
“钱能使佛光彩夺目”，投十钱就能放十钱的光，投二十钱放二十钱的光，这账是算得明明白白。又有“有钱能使鬼推磨。
这些话虽是讽刺，不过也说明了金钱的作用之大。例如，去火车站买票，无论你是富豪还是穷小子，买了三等票，你就只能坐三等车；而买了一等票，就可以坐一等车。同样的，这也是金钱在起作用。
总之，金钱的巨大作用是我们所不能忽视的。但是，不管你花多少钱，也不能让辣味变甜味，却可以用无限多的糖来消除辣味。在今天这样一个社会，平日里再尖酸刻薄的人，只要一见到钱，立马就能换作一副笑容可掬的模样。这样的例子不足为怪，在政界中也是屡见不鲜。
这样说来，金钱的力量还真是巨大。不过，金钱本身是无罪的，用得好与坏，完全取决于用它的人。所以，对于是否应该有钱，不能妄下结论。金钱不能辨别善恶，好人拥有了它，就变成了善；坏人拥有了它，就变成了恶，这取决于使用者的人格。我经常向人讲起昭宪皇太后御歌中的一句话：
人心不同各如面，金钱是福又是祸。
为了告诫社会上的人如何正确使用金钱，古人曾这样说过：
“小人无罪，怀玉其罪”、“君子财多损其德，小人财多增其过”。读《论语》也会看到这样的说法：“富且贵焉，于我如浮云”、“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。（《论语·述而》）《大学》里也说过：德者本也，财者末也”。这样的警句数不胜数。
我引用这些格言警句，决没有轻视金钱的意思，只是想告诫大家，在为人处世时，要想成为一个真正的人，就要对金钱有清晰的认识。
过分重视或轻视金钱都是不对的。孔子说过：
“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语·泰伯》）孔子决不是鼓励贫穷，只是说：
“不以其道得之，不处也。（《论语·里仁》）孔夫子的金钱观
过去，后儒们对孔子的教义，多少有些误解，最为突出的就是对他的富贵观和理财观。在他们看来，《论语》提到的“仁义王道”与“货殖富贵”是水火不相容的。他们认为孔子的意思是，富贵者无仁义王道之心，要成为仁者，就必须要舍弃富贵的念头。可我遍查《论语》
20篇，也没有找出与上述意思相同的段落。孔子对理财、生财都只是作过一些侧面的论述，没有深入的解析。后儒们也仅是断章取义地才得出这样的结论，未能考虑全局，当然会对他的意思有所曲解。
《论语》中有一句话说：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）有人认为，这句话就是孔子轻视富贵的最有力的证据。
其实，再仔细思考一下，就会知道孔子并没有轻视富贵的意思，只是在教导人们不要沉迷于富贵。如果凭这一点就认为孔子厌恶富贵的话，那就太荒谬了。孔子的意思是，获取不义之财，还不如安于贫困，君子爱财，取之有道，这是值得推崇的。所以，孔子并没有轻视富贵，推崇贫穷。想要对这句话得出正确的解释，那必须要注意“不以其道得之”这句话。
还有一个例子，也是出自于《论语》，是这样说的：
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）这也是经常会被误解为轻视富贵的典型。其实，句中也丝毫没有轻视富贵的意思。上半句的意思是，只要是正当的方法，又能够获得财富，即使再卑微的，类似于马夫这样的事，我也愿意去做。而下半句是在说，如果是用不正当的手段获得财富，我宁可不要。所以，孔子并不是在轻视富贵，而是鼓励要用正当的手段谋取富贵。
孔子为了致富，甚至可以去做执鞭的马夫，这点肯定会让大家目瞪口呆，大吃一惊。但事实就是事实，这就是出自于大圣人孔子之口，毋庸置疑。然而，孔子说的富是指正当的富，对于不义之财和不合理的财富，他是之以鼻的。可惜的是，后儒们却曲解了孔子真正的意思，说到富贵功名，不管善恶，一概而论。这样的结论也未免太轻率了。
要知道，合乎正道的富贵功名，孔子也是会积极争取的。
扶贫事业
我一直认为，扶贫事业与其从人道主义的角度出发，还不如从经济的视角去看待。发展到今天，我认为还可以上升到从政治的高度来对待。前几年，我有一位朋友出国考察，我也曾给予他资助。在他为期一年半的考察时间结束后，一回到国内，我就召集了一些志趣相投的朋友来听他的报告。他说，英国在扶贫这一事业上，几乎花费了300多年时间，才有所成效。丹麦做得要比英国好一些。其他的如法、德、美等国也正在花大力气去解决贫民的问题。我想，有了这些前车之鉴，我们应该能做得更好。
在会上，我也向我的朋友们阐述了我的个人意见。我说：
“不管是出于人道主义，还是从经济层面出发，救济弱者都是我们必须要做的。而且从政治的角度来说，也不应该忽视对弱者的保护。当然，我们的救助也不是让这些受助者游手好闲，这就要求要讲究一定的方法。
像减轻与一般平民有直接利害关系的租税，解除食盐的专卖等这样的举动都是不错的方法。这次的报告会是在中央慈善协会的支持下召开的，大部分的会员都表示理解我所说的话，现在，大家要做的就是研究具体的方案，并着手从各个方面展开调查。
即使个人财富是经过千辛万苦积累而来的，但仅把这些财富当作一人所专有，那就大错特错了。因为，如果仅凭一个人的力量是积累不了这些财富的。要是没有国家、社会的帮助，你如何能获利，如何能生存，更别提积累财富了。因而，一个的财富越多，也就意味着他所受国家的恩惠也就越多，为了报答社会，扶贫救济这样的工作也就成了理所应当的。每个人都有责任和义务为社会尽力。正如孔子说的：
“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），意思是说我们越是爱自己，就越应以同样的爱心来回报社会，社会的富豪们应该都明白这一点。
今年秋天，陛下洪恩浩荡，特意下旨为贫苦人民颁发救济慰问金。
对于陛下的恩典，富豪们也应该做点什么来酬谢圣恩，哪怕只能回报万分之一也好，这个问题也是我这三十年来的夙愿，如今终于有机会实现了。在听到圣旨的那一刻，我顿感日本扶贫事业的前途一片光明，喜悦之情无以言表。
同时，我也正在想什么样的救济方法才是最恰当的。那种让乞丐骤然变成富人的方法是万万不可取的，不然，慈善就不是慈善，救济也不是救济了。此外，我们还要注意，有的富豪沽名钓誉地致力于慈善事业只是出于一种目的，这也不是我想看到的。
总之，为了感谢陛下的宏恩，富豪们应该把回报社会作为一种义务，同时，这也是在为维持社会秩序、确保国家安宁作出贡献。
正确看待金钱（二）
陶渊明的一首诗中曾经说过：
“盛年不重来，一日难再晨。朱熹也有警句：“青年易老学难成，一寸光阴不可轻。”以上这些话都是在告诫我们，尤其是青年人，要珍惜时间，切莫沉溺于空想和诱惑，因为时间一晃而过。如今的我也经常感慨青年时代真是过得太快了，时间如白驹过隙，转瞬即逝。现在想回去也是没有办法了，青年朋友们要引以为戒，不要重蹈我们老一辈的覆辙。青年人的勤奋，和一个国家的兴旺发达息息相关，因此，凡是想有所成就的人，都必须在青年时代下定决心。
说到下定决心，有很多方面值得我们注意，尤其是在金钱方面。
现在社会的组织关系等越来越复杂，过去就有人认为无恒产者无恒心，所以，在复杂多变的社会上，如果对金钱没有足够的认识，那就很容易迷失。
金钱是贵重之物，但同时也是卑贱之物。说它贵重，只因它是劳动的结晶，一物品的价格也只能用金钱来衡量。这里所说的金钱并不仅仅是金银、纸币等，而是泛指可以衡量一切的金钱，所以，金钱也可以被看作是财产的代称。
回头看看中国的古籍，大多数人都鄙视金钱。如《左传》中说：
“小人怀璧有罪”；《孟子》中引用阳虎的“为仁不富，为富不仁”等等。
阳虎是一个值得敬佩的人，他所说的话都被人们当作至理名言。此外，我们也经常在书中看到像“君子财多损其德，小人财多增其过”这样的句子。总之，自古以来，鄙视金钱已然成为一种风气，认为金钱是君子不可近，小人也要回避的。其实，古人这样说也是为了矫正世人贪得无厌的坏毛病，结果走向了极端。所以这一点，一定要引起青年人的重视。
以我平生的经验看来，论语与算盘应该是一致的。孔子在恳切地传授道德的过程中，对经济也是很关注的。这一点在《论语》中不难看出，尤其是《大学》中所讲述的生财之道。治理国家需要行政费用，普通老百姓的衣食住行也都离不开金钱的支持。因此，必须建立起相应的道德标准，来调和经济和道德之间的关系。我作为一个实业家，为了能把经济和道德联系起来，协调一致，经常向大家说明使《论语》
和算盘结合的重要性，希望能够引起大家的注意。
以前，不仅仅是在东方，就是在西方也存在着鄙视金钱的风气。
这是因为，一谈到经济，首先就会考虑得失，就会破坏谦让和清廉的美德，而人也容易受到伤害。为了引以为戒，就有人提出了鄙视金钱的观念，久而久之，就形成了一种社会风气。
记得我曾在报纸上看到过亚里士多德的一句话：
