春秋时期，吴贤公子季札出使鲁国，途经徐国，于是便去拜会徐国国君。徐君喜爱季札的宝剑，但想君子不夺人所爱，于是没说出来。可是季札从徐君的眼神中看出来他很中意自己的剑。因为出使鲁国，需要配剑以示国家的威仪，季札当时没有赠送给他，暗想，自己出使回来，一定将宝剑呈送徐君。可是当他出使回来，再到徐国时，徐君已死，他就解下所佩的宝剑，挂在徐君墓边的树上才离开。随从人员不解，就问他：徐君已死，为什么还要送出宝剑呢？季札说：“始吾心已许之，岂以死背吾心哉？”意思就是说，当初我心里已经答应他了，怎能因为他已死就违背我的心愿呢？这句话成了流传千古的重诺守信经典名言。
皇甫绩守信
皇甫绩是隋朝一位很有名的大臣。他三岁的时候父亲就去世了，母亲一个人难以维持生计，就把他带到外公家居住。外公见皇甫绩聪明伶俐，又没了父亲，因此就格外疼爱他。
外公对孙辈们要求甚严。私塾开学的时候，外公就立下规矩，谁要是无故不完成作业，就按照家法重打二十大板。
有一天，上午上完课后，皇甫绩和几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间。大家都忘记做老师上午留的作业。
第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿，然后按照规矩，每人重打二十大板。
外公看皇甫绩年龄最小，平时又很乖巧，再加上幼年丧父，就不忍心打他。于是，外公就把他叫到一边，慈祥地对他说：“你还小，这次我就不罚你了。但是以后不能再犯这样的错误。不做功课，不学好本领，将来怎么能成大事？”
皇甫绩平时和表兄们相处得很好，小哥哥们都很爱护他。看到小皇甫绩没有被罚，心里都很高兴。可是，小皇甫绩心里很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课。外公没有责罚我，这是心疼我。可是我不能放纵自己，应该按照先前所定的规矩，重打二十大板。
于是，皇甫绩就找到表兄们，求他们代外公责打自己二十大板。表兄们一听，都扑哧一声笑了出来。皇甫绩一本正经地说：“这是私塾里的规矩，我们都向外公保证过触犯规矩甘愿受罚，不然的话就是不遵守诺言。你们都按规矩受罚了，我也不能例外。”
表兄们都被皇甫绩这种信守学堂规矩、诚心改过的精神感动了。于是，就拿出戒尺打了皇甫绩二十下。
后来皇甫绩在朝廷里做了大官，但是这种从小养成的信守诺言、勇于承认错误的品德一直没有丢，这使得他在文武百官中享有很高的声望。
皇甫绩因信守诺言，而赢得他人的好感，从而美名在外，可见诚信的力量，也印证了孔子的话：“人而无信，不知其可也。”
当代镜鉴：呼唤诚信
一诺千金，自己许下的诺言一定要兑现。正所谓“大车无 ，小车无 ”， 和 都是车子的关键所在，如果大车没有横杆，小车没有挂钩，那车子是走不动的。对于人来说也是一样，不管做人、处世、为政，“信”都是关键所在。一个人失去了信用，就失去了做人的基础，长此以往，别人对其只会敬而远之。
人因诚信而立，做人须诚信对人，诚信对己。诚信是一轮万众瞩目的圆月，唯有与莽莽苍穹对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是高山之巅的纯净水源，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚伪，留下启悟心灵的妙谛。
一家电子商务公司要招聘一名员工，待遇优厚。一时间应聘者如潮。
经过笔试，张先生和李小姐脱颖而出。该公司负责招聘的人力资源部王部长通知二人明早9点前去面试。第二天，张先生和李小姐早早地来到了面试地点，等候通知。
李小姐头一个去面试。在通往考场的走廊里，李小姐走着走着，突然眼睛一亮，发现地上有一张面值为100元的人民币。她看了看四周无人，欣喜地拾起来，装进了自己的腰包。
过了一会儿，工作人员通知张先生去面试。经过走廊的时候，张先生也发现一张100元人民币“躺”在地上，他左看右看，连个人影也没见到，便捡起这100元钱，走进考场，交给了王部长。
面试结果出来了，张先生被当场宣布录取。看着张先生满脸迷惑的样子，王部长告诉他：“我们这次面试的主要试题其实就一道，那丢在走廊上的100元钱是我们故意放在那里的，我们就是要看应聘人员对这100元钱的处理方式，再做出是否予以录用的决定。”
接着，王部长说：“那张放在地上的100元钱其实就是一把诚信标尺。如果连‘路不拾遗’这样的最低要求都做不到，恐怕就不太适应我们公司的工作了。”
100元钱，微不足道。然而，这小小的100元钱，竟然成为两名优秀应聘者是否被录用的砝码。一位为了蝇头小利失去了获胜的机会；另一位则恰恰相反，他虽然失去了眼前的小利，但他却获得了更大的利益。100元钱决定了胜负。相信我们能从中得到有益的启示。
如今，人们都知道诚信应是一种社会的公德，人类得以生存发展到现在，人类的文明之所以这样高度发达，其中一个必不可少的要素就是诚信，如果丧失了诸如诚信之类的基本社会道德，我们这个世界将是一个什么样子？诚信是我们每一个公民应该具备的优良品德，是维系人与人之间的纽带，诚信使我们的灵魂得到升华，心灵得到净化，我们这个社会需要诚信，人人都需要诚信。
6.忠信笃敬，美好品质是人生的通行证
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”——《论语·卫灵公》
译文：
子张问如何使自己的主张行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为忠厚恭敬，即使到了未开化的地方，也行得通。说话不忠信，行为不忠厚恭敬，即使在本乡本土，能行得通吗？‘忠信笃敬’这几个字，站着，仿佛看见它直立在眼前；坐车仿佛看见它依然依靠在车辕横木上。能这样，你的主张便会到处行得通。”
国学链接：子张的地位
子张，即颛孙师，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城（今河南登封）人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，他独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。
诸子之言：
朱熹《白鹿洞书院揭示》：“言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过；行有不得，反求诸己。”“忠信笃敬”是中国传统的道德观念，也是儒家思想的重要组成部分。
“忠”是中国古人道德思想体系中的一个重要德目，意为忠诚、尽心竭力、忠厚。诚然，在封建社会“忠”体现了一种盲目的忠君意识，但这并不是“忠”的全部含义。历史已证明，“忠”更集中体现了忠于国家和民族的精神，尤其是当国家和民族处于危亡时刻，忠于国家和民族往往成为“忠”的主流民意。
“信”即诚信，自古以来被认为是“为人”、“处事”之本，意为诚实不欺、恪守信用、与人结交言行一致。“信”是儒家着重倡导的为人处事的规范之一，它要求为人处世“主忠信”，“敬事而信”，“谨而信”，“与朋友交言而有信”。
“笃”意为“充实而有恒”，即厚实真诚、牢固专一。“笃行”与“笃志”指的是做事要厚重而不轻浮动摇，切忌三心二意，在工作和学习上应“笃志而体”，具有远大理想，一旦确立目标，就要努力去追求，有一种百折不回、勇往直前的坚定信念。
“敬”指敬天、敬神、敬父母与师长。“敬”不仅是自然界的规律，是最高的道德范畴，而且是做人的原则。
“言忠信，行笃敬”，包括了“言”和“行”两个方面，是一个人立身行事的全部内容，从总体上体现了对人性的关怀和以德育人的理念。
延伸思辨：忠诚信用——立身处世的基本原则
结合当时的背景，孔子和学生们在陈国和蔡国被误解，陷于困顿。学生们就问孔子怎样才能使自己的主张行得通。孔子就回答：“说话要忠诚老实，行事要忠厚慎重。”
这里的诚信，很能体现儒家为达成自己的政治理想而作出的自我约束。儒家看重个人的道德修养，强调个人自律自觉，很大程度上是为了让别人接受自己的理想主张，而要实现这个目标，诚信是比较基本的一点。说话和行事上的忠诚信用，是使自己行得通的方法，是立身处世的基本原则。这种诚信，表现在言而有信上，也就是说到做到的品质。但在孔子看来，这种说到做到的品质，只是最基本的要求，而非最终的目标。君子追求士之道，而士之道的最高标准是“行己有耻，使于四方，不辱君命”；次之是“宗族称孝，乡党称弟”；再次之，才是“言必信，行必果”，即人们所说的诚信。可见诚信虽然很重要，虽然是实现士之道的原则之一，但并非一个最终的目标。
诚信是立足社会的基本，是最浅层次的要求，作为君子就必须具备。因为诚信作为处事和处世的一个小小方面，就如同工程中的一枚螺丝钉，是基层的必备。它不可能成就所有，但却保护了根基。而反过来说，若说到做到的结果落在固执的方面，并且实践在劣化的事物中，就会变成不辨黑白是非。因此诚信必须用慎行来规范和修饰。这样，言忠信、行笃敬，才能基本保证行事不出错。
同时，言忠信，行笃敬，又是在被误解的时候必备的原则。诚信，才能让蛮貊接受。蛮貊是少数民族，是礼制教化未明的邦国。孔子所说的诚信，就有种开化异邦的意味了。好比“远人不服，则修文德以来之”，这里的诚信，作为最浅层次的标准展现给蛮貊，可以让蛮貊感受先进文明，又以诚信教化之，从而使自己行得通。而行得通也只是初步，别人初步了解你了，并不意味着别人会贯彻你的主张，因此诚信作为基础必须由义来充实，以义为表现，才能成功实现自己的目标。儒家的信与义的紧密结合，是君子行事的标准。若离开了义，信就变成了顽固。为了不违背义，儒家就要求君子慎行。可见言忠信，行笃敬是一体两面，相辅相成，不可分割的。
精彩典故：
倒履相迎
蔡邕是汉朝著名的大学者，文史、音乐、天文样样精通，可谓学识渊博，名重一时。但他和人交往从不摆架子，还特别喜爱结交有真才实学的人。一天，蔡邕正在房中休息，家人向蔡邕报告说，门外来了一位自称王粲的客人。蔡邕一听，急忙跳下床来，穿上鞋子就往门外跑。由于太慌忙，把右脚的鞋子穿到了左脚上，把左脚的鞋子穿到了右脚上，而且两只鞋都倒穿着。站在门外的王粲一看闻名天下的蔡先生是这个模样，便抿着嘴笑起来。家人看到王粲，不禁惊呆了：没想到这个王粲只是一个长得又瘦又小的少年！像蔡邕这样德高望重的学者，却对一个孩子这样尊重，难道不怕有失身份吗？蔡邕看出了家人的疑惑，就说：“这位王粲，才华出众，我蔡邕都不如他呀！我家的全部书籍和文章都应该赠送给他。”在古代，人与人之间的身份、地位、尊卑是分得非常清楚的。蔡邕能够放下大学者的身份，唯才是重，对年轻的王粲倒履相迎，不能不令人敬佩。
程门立雪
在中国五千年的文明史上，有许多尊敬师长的动人事迹，“程门立雪”就是其中之一，说的是宋朝学者杨时和游酢向“二程”拜师求教的故事。“二程”，指的是程朱理学的创始人程颢、程颐兄弟，他们同为北宋哲学家、教育家。杨时、游酢二人，原先拜程颢为师，程颢去世后，他们俩又去找程颢的弟弟程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。
那是一个寒冷的冬天，杨时、游酢冒着严寒，一大早就来到嵩阳书院，不巧得很，童子告诉他们说程颐还在睡觉。杨、游二人生怕打扰先生休息，就恭恭敬敬地站在门外等候。
过了好半天，程颐才睡醒，得知杨、游二人在门外后，他连忙吩咐童子将他们请进来。童子出门一看，不知什么时候，天上已经下起了大雪，地上的积雪已经有一尺多深了，杨、游二人却在檐下静立如初。
其实，那年杨时已经四十多岁，而且已考上了进士，学问也相当高，可谓功成名就了，游酢也是当时小有成就的学者，难得二人还能够如此谦虚谨慎，尊敬师长，这让程颐很感动，于是将他们视为得意门生，悉心传授。此后，杨、游二人刻苦学习，终于得其真传，各自成为一代理学大师。
当代镜鉴：换种眼光看“忠厚”
现代社会是契约社会。自觉地尊重契约，任何情况下都能按契约办事，就是对全社会负责，也是对全社会忠厚。大到国家法律，小到单位规定，都是契约的一部分。现代人，应该有现代人的忠厚观——或许，我们应该用一种新的眼光看待忠厚。
在一个偏僻的小村里，有个忠厚的老人，大家平时都很喜欢他，尊重他。于是大家决定选他做村干部，而他也没有辜负大家的寄望，上任没多久，就想尽方法招商引资，完全改变了小山村的落后面貌。按理说，这样一个忠厚的长者，为村子做出了巨大的贡献，理应获得政府的褒奖和群众的肯定，但现实却恰恰相反：他被抓进了监狱。
“为什么这样的一个人，会被抓到牢里去？”有人不解。
公安机关答疑：“他当上村干部后确实做了不少好事，但也做了不少坏事，私吞公款、贪赃枉法，最近他被人举报了，我们一查，短短两三年时间，他居然私吞公款180多万元！”
是的，我们再也不能用老眼光看待“忠厚”了。外表忠厚已经是过时的评定依据，现在我们应该把那些明明手里有权、明明有亲朋好友在权力部门工作，他也能在无人监督的情况下，很自觉地遵守种种法规的人，视为忠厚之人，而不要光看他们的嘴巴是多么能说会道，他们的脑子是多么地反应灵敏，眼神又是多么狡黠，做起事来又是多么地不合常理。
当忠厚的底线从道德的花园退守到法律的铁窗边时，很难说现代人的生活是更踏实了，还是更不踏实了。
7.仁者必有大勇，不做鲁莽的武夫
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”——《论语·宪问》
译文：
孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
国学链接：儒者之勇的三大标准
儒者之勇有三大标准：发乎仁，适乎礼，止乎义。
1. 发乎仁。
勇与仁的关系是，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语·宪问》），勇要以仁为基础，否则就会乱来了。例如，地痞流氓黑社会恐怖组织中，也有很多勇敢者，那些勇敢以残害生灵为目的，是不仁不义反道德的。“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》）
2. 适乎礼。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”仅有卞庄子刺虎之勇还不够，还需用礼乐加以修饰，要接受礼的节制（礼是文物典章制度与社会道德规范的总称），用现代话语来说就是，勇，必须不违反法律和道德。不然，“勇而无礼则乱。”《论语·泰伯》
3. 止乎义。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）勇如果没有义的约束，对官吏对百姓都有害无益。
诸子之言：
