这则寓言是表现庄周齐物思想的名篇。一般人看来，一个人在醒时的所见所感才是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。所以，庄周认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。那么何谓”齐物”呢？人生如梦，“道”是形而上的，庄周自己是形而下的。形而下的一切，尽管干变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。
《庄子》外篇、杂篇的大概如何？
《庄子》外十五篇、杂十一篇，有体现庄子思想的作品，是庄子所著或其门人记其学说；同时，也杂有门人后学及道家其他派别的作品。
外篇里《骈拇》、《马蹄》、《肤箧》和《在宥》4篇，一般认为非庄子所作，著作年代较晚。《秋水》篇则被认为最能体现庄子思想的，篇中借河伯与海若的对话说明万物的大小、贵贱、生死、是非都是相对的。因此，“以道观之，物无贵贱”。根据这个道理，应该一切任其自然，反对人为。
杂篇里的《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》4篇，一般认为与庄子的思想抵触，出于后人之手。但杂篇中的《寓言》和《天下》两篇则反映了庄子的思想。《寓言》篇说明用寓言表述道理更易被人相信，肯定了《庄子》的表达手法；而《天下》篇则阐述了先秦各学派的思想及活动情况，并列举了重要的代表人物，是研究先秦思想的重要史料。
《庄子》内七篇内容如何？
《庄子》内七篇的内容及排名如下。
（1）《逍遥游》第一。借用大鹏与小鸠、大椿和朝菌的比喻，说明任何事物都不能超越自己的本性和客观环境；主张各任其性，各适其境，自足自乐，逍遥自在。
（2）《齐物论》第二。以齐是非、齐彼此、齐物我、齐寿天为主要内容，论证对任何事物的认识本无确定不变的是非标准，一切是非之争都是对道的全面性的歪曲和割裂，反对认识的片面性。
（3）《养生主》第三。以庖丁解牛为喻，主张做事必须顺天理。天理就是自然之理，随顺天理就是随顺自然。如果能遵行这一原则，人就可以安时处顺，哀乐不入，就可以养生。
（4）《人世间》第四。处世之道，贵在虚己无我；人如果能做到无我，外物就侵害不到他了。
（5）《德充符》第五。列举兀者等的事迹，说明无我的人受人欢迎，而这正是道德修养比较完满充足的标志。
（6）《大宗师》第六。以炉冶比喻天地造化，处于其间，听凭陶铸，就可以达到与自然合一的境界，忘仁忘义，忘记知识甚至生命。委心任运、听凭造化陶铸、忘却仁义等，就是“无心”，而这正是人们要宗而师之的，“虽天地之大，万物之富，其所宗而师之者无心也”。
（7）《应帝王》第七。处世应对的方法，最重要的是“无所容心”，能做到“无我”，就能因物付物，左右逢源。
《列子》里为什么有许多寓言？
《列子》是托名列御寇所著的论集，道家经典之一。列御寇是战国时期郑国人，《庄子》中有一些关于他的传说，其学说也近于庄子。唐代天宝元年，唐玄宗诏号列子为“冲虚真人”，《列子》为《冲虚真经》。《列子》今本共8篇，但并非《汉书·艺文志》所著录的原书，可能是魏晋时人的作品。
《列子》的突出特点是记录了许多民间故事和寓言，著名的如愚公移山、歧路亡羊、杞人忧天、纪昌学射等。这些故事有的是作者创作，有的则取材于其他著作，但经过加工润色，较原作有所提高。如“狙公赋茅”取材于《庄子·齐物论》，原本只有寥寥数句，而在《列子·黄帝》篇中已经成为篇幅不算短的完整寓言。
《列子》的寓言结构完整，形象鲜明，含义深刻，具有较高的文学价值。而且其中的一些篇章已经显示出从寓言演变为小说的趋势。如《汤问》篇，写扁鹊与鲁公扈、赵齐婴二人换心，故事完整，情节曲折，《聊斋志异》中的换心故事即以此为蓝本。
董仲舒为什么提出三纲五常说？
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”即“仁、义、礼、智、信”，是封建社会调整伦常关系的基本原则。“三纲五常”是由孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲、君臣有义、夫妻有别、朋友有信”，以及“仁、义、礼、智”等发展而来。西汉董仲舒首次将其系统化为“三纲五常”。
三纲这个词最早出现在董仲舒的《春秋繁露》一书中。董仲舒是第一个提出三纲的人。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻这三种关系是最主要的，其中存在着天定的、永恒不变的主从关系，即君为主，臣为从，父为主，子为从，夫为主，妻为从，也就是所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。这“三纲”都来源于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，而臣、子、妻则体现了“阴”的一面；“阳”永远处于主宰、尊贵的地位，“阴”永远处于服从、卑贱的地位，据此，董仲舒确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建的等级制度和政治秩序上升为宇宙的根本法则。
董仲舒同时提出了仁、义、礼、智、信五常之道，是包括王者在内的所有人的修身正己的道德要求。“三纲”、“五常”结合起来，从而形成了一个完整的社会规范系统，这对维护社会稳定、巩固封建统治的作用是非常巨大的。
理学与儒学有什么样的关系？
理学是宋、元、明、清时期的哲学思潮，也称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时期，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。理学是以儒家思想为主，又汲取、渗透了佛道的某些思想观点而形成的唯心主义新儒家哲学。
理学包括以周敦颐、程颐、朱熹等为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁等为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生；后者提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本源。
清谈是一种什么样的历史文化现象？
“清谈”是中国魏晋时期的一种远离时务、“谈尚玄远”的风气，亦称“清言”或“玄谈”，始于东汉末年。王弼、何晏等玄学家是著名的代表人物。
“清谈”主要针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意等诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论，清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手，借以引起争辩。
清谈作为一种历史文化现象，它所对应的政治现象是魏晋士族制度及封建等级特权；它所对应的经济基础是汉末以来的豪强地主经济和土族庄园经济。随着士族制度的崩溃和土族政治经济特权的丧失，必然走向衰落。
《荀子》反映了苟况怎样的思想？
《荀子》是荀况的著作集，亦称《荀卿子》。全书始于《劝学》，终于《尧问》。其中大多是荀子自己的作品，如《劝学》、《王霸》、《性恶》、《天论》、《解蔽》、《正名》、《礼论》、《乐论》等篇，而《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》六篇则可能是后人所作。
《荀子》一书仿《论语》体例写成，全面反映了他的思想。在人性问题上，荀子认为人的本性是恶的，人性善是受教化的结果（《性恶》）。在天道观方面，以为天没有意志，只不过是能生长万物的自然界，不能决定人事的吉凶、祸福。提出入应该顺应自然但也可以改变自然，即所谓“制天命而用之”的人定胜天的思想（《天命》）。荀子很重视礼，认为礼在调节人际关系中起着重要作用。他宣扬儒家的王道思想，主张以德服人，反对强力压人。王道的具体内容是礼义和仁政。但他并不排斥霸道，而是王霸并重（《王霸》、《王制》）。他继承了儒家“为政以德”的传统，认为治国应该“勤政爱民”。他将君主比做舟，庶民比做水，认为“水则载舟，水则覆舟”。虽然他主张治国要用王道或礼义教化，但主张礼法兼用，刑罚必不可少。
苟子的学说继承了儒家学说并有所发展，而且取百家之长，因而有些论点和儒家传统说法不合，故受到后人指责和非议，如唐韩愈就说荀学是“大醇而小疵”，宋代程朱理学则扬孟抑荀。清代末年，梁启超、章太炎等则对荀子的学说重作评价。
什么是玄学，玄学是不是很绚丽的学校？
玄学是魏晋时期的一种学术思潮，因盛行于魏晋时期，故亦称“魏晋玄学”。“玄”的概念最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”“玄”即“幽深”，玄学即探讨幽深玄远问题的学说。“玄学”一语最早见于《晋书·陆云传》：“云本无玄学，自此谈老殊进。”
玄学是在汉代儒学衰落的基础上产生的，是黄老之学演变发展的产物，直接源头则是汉末魏初的清谈。
玄学思想的骨架是老庄思想，但又糅合儒家经义。其主要研究对象是“三玄”；中心论题是本未有无——宇宙最终存在的根据；目的在于解决名教与自然的关系问题，从而调和儒道。
玄学的代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。因对有无问题的主张不同，玄学又形成了贵无派和崇有派。
玄学发展的阶段大概如何？
玄学的发展大体经历了四个阶段：正始玄学、竹林玄学、西晋玄学、东晋玄学。
玄学上承先秦两汉的道家思想，克服了汉代经学的弊病，开创了糅合儒道的新局面，对其后的佛学乃至宋明理学都产生了深远影响。
（1）正始玄学（约公元240～249年）。属玄学的开创阶段。代表人物是何晏、王弼。这时的玄学以老学为主。他们“以无为本”、“以有为末”，。无，，是绝对静止的，“有”干变万化而归于“虚静”；认为儒家的名教出于道家的自然，自然为本，名教为末，主张调和儒道两家的思想，崇尚无为而治。
（2）竹林玄学（约公元249～262年）。代表人物为阮籍、嵇康。他们主张“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔”，认为名教破坏了自然，其思想具有强烈的反儒倾向。另外的代表向秀，则认为自然与名教并不矛盾，而且承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，成为向崇有论过渡的中间环节。
（3）西晋玄学（约公元263～316年）。代表人物是裴颁、郭象。裴颁批评“越名教任自然”的风气，重新肯定名教的作用；作《崇有论》，认为。至无者无以能生，始生者自生也”，万物是“自生而必有体”。郭象进一步发展贵无论，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”，并在万物“自生，，说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向了极端。
（4）东晋玄学（约公元317～420年）。张湛是其代表。张湛综合崇有、贵无学说，把世界和人生视为无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观。也有学者认为，东晋后期的玄佛合流为玄学的第四个阶段，称为佛教玄学。
玄学贵无派和崇有派有何不同？
玄学的中心论题是本末、有无，由于对这一问题的主张不同，形成了贵无和崇有两派。
贵无派以何晏、王弼为代表，该派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。
崇有派以裴颁、郭象为代表，该派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成由万物自身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。
什么是道统，道统是道教的统领吗？
道统是儒家关于传道的系统，相关的学说称“道统”说。它由韩愈提出，朱熹加以发展。
唐代佛教盛行，韩愈为抬高儒家的正统地位，以便与佛教的“法统”传法系统抗衡，仿照佛教诸宗的法统，在《原道》中首先提出儒学之“道”的传授系统：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲”；韩愈自己则以孟子的继承者自居，宣称“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”，表示要像孟子辟杨墨那样，肩负卫道重任，与佛老斗争。
宋代朱熹把韩愈的儒道传授系统思想概括为“道统”，但对承传者予以补充、修正：一是在孔孟之间加入子夏（传《大学》）、子思（传《中庸》），使孔子与孟子连接起来；二是孟子的继承者为程颢、程颐，所谓二程“实继孔孟不传之统”。朱熹又以自己为二程私淑弟子，而其门人黄斡则明确指出朱熹嗣二程嫡统，《宋史·道学传》也肯定了朱熹继承儒家道统的地位。
道统观念对维护儒家正统地位有着巨大的作用，同时也受到了反道学思想家的猛烈抨击。
“宋初三先生”都有谁？
“宋初三先生”指北宋初年三位有影响的学者，即胡瑗、孙复、石介。他们继唐代欧阳修、韩愈以后，开始重新探讨儒家学说，树立儒家思想的权威。他们继承了韩愈的道统说，以儒家经典《周易》、《春秋》为依据，提倡道德性命之学。他们“以仁义礼乐为学”，提倡文人写文章要弘扬仁义忠孝之道，从而形成一种风气，揭开了理学的序幕。
什么是荆公新学？
荆公新学是北宋王安石提倡的一种学说，因王安石的封号而得名。所谓“新学”，指《三经新义》，即王安石自己所撰《周礼义》及其子王雱所撰的《诗义》、《书义》。此外，王安石所撰《字说》也是新学的基本著作。
荆公新学是王安石变法思想在学术领域的反映。新学以义理解经，改变了汉儒章句传注之学，富有革新精神。熙宁年间（1068～1077年）王安石执政，通过设“经义局”训释经义、颁《三经新义》于学校、以新经义取士等措施，使新学成为当时的统治思想。元祜年间（1086～1093年），荆公新学一度受到排挤，但在不久后的绍圣年间，又恢复了思想统治地位。荆公新学“独行于世者六十年”，是北宋中后期有影响的思想学术派别。
什么是经学？
经学是我国古代研究儒家经典的古老学问，有两千多年的历史。经学的研究对象为儒家最基本的典籍《易》、《书》、《诗》、《礼》（“三礼”）、《春秋》及“三传”，此外的“四书”等也在其研究范围之内。
经学肇端于孔子删定的经书，形成于汉初推崇儒术、设立五经博士时期，并全盛于两汉。此后各代经学，都显示出各自的特色：魏晋经学玄学化，南北朝经学南北殊异，隋唐经学走向统一，宋代经学衍化为理学并影响元、明、清三代经学，明清之际古文经学兴盛，乾嘉时发展为汉学，晚清则今文经学活跃。
经学在汉初独尊儒术之后，一直据有正统的学术地位，官方乃至最高统治者也不时介入、主导，从而使其为统治者的统治提供了理论依据和思想基础。
经学自汉迄清，一直是学术领域最受重视的显学，涌现出了无数的知名学者和不朽著作，为我国古代学术思想史作出了巨大的贡献，成为传统文化中最为重要的部分之一，也是我们今天批判地继承传统的思想宝库。
什么是熹平石经？
熹平石经是刻于碑上的最早的官定儒家经典。因刻于汉代，又称“汉石经”；字体统一为隶书，故又称“一体石经”。
汉代立“五经”于学官，但各家经文并不统一，博士考试亦常因文字异同引起争端，甚至有人行贿改兰台漆书经字。汉灵帝熹平四年（175年），议郎蔡邕等奏请釐定六经文字，得到汉灵帝许可。于是，参校诸体文字的经书，由蔡邕等书写，镌刻46块石碑，立于洛阳城南的开阳门外太学讲堂（遗址在今河南偃师朱家圪档村）前。碑高一丈许，宽四尺，共290911字。所刻经书有《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》和《公羊传》、《论语》。除《论语》外，均为当时学官所立。石经以一家为本，各出校记，其他诸家异同则列于后。
