②腊（xī）：晾干。饵：指药饵，药品。已：止。指治疗。挛踠（luán wǎn）：手脚蜷曲不能伸展的病。瘘（lòu）：肿脖子病。疠（lì）：恶疮。三虫：三尸之虫。道家把脑、胸、腹三部分叫做“三尸”，说这三处有了虫子，人就要生病。
③莅事者：管这件事的官吏，指地方官。更若役：更换你捕蛇的差役。若，你。
④汪然：眼泪满眶的样子。
⑤向：假若。病：穷困，困苦不堪。
⑥蹙（cù）：窘迫。殚（dān）：尽。出：指土地上的出产。转徙：辗转迁徙，即流亡。顿踣（bó）：困顿倒毙。毒疠：瘴气，毒气。相藉：相互挤压。藉，垫，枕。
⑦悍吏：强暴的差役。叫嚣：无忌惮地呼喊。隳（huī）突：骚扰。
⑧恂恂（xún xún）：心存顾虑，担心的样子。缶（fǒu）：瓦罐。弛然：放心无虑的样子。弛，松弛。
⑨以尽吾齿：这样度我的岁月。齿，年岁。
⑩苛政猛于虎：繁苛的政令比猛虎还要可怕。语出《礼记·檀弓下》。
{11}人风：民风。为避唐太宗李世民讳，改“民”为“人”。
【鉴赏】
本文为作者谪居永州时作，题为《捕蛇者说》，即说捕蛇者的事，寓政治见解于叙事之中，在“说”体文中独树一帜。文章通过对三代以捕蛇为业的蒋氏一家及其乡邻的悲惨遭遇的描述，揭示了沉重的赋税、徭役带给农民的巨大灾难。全文以“毒”字作谋篇发论的根本，以蛇毒与赋敛之毒对勘、互说、映照，揭示出“赋敛之毒有甚于蛇毒”的主题，并证以孔子“苛政猛子虎”的名论，把历史与现实联系了起来，抨击中唐统治者横征暴敛、荼毒人民的苛政，说明革除弊政、减轻赋役的必要，表达了作者对民情的深切关心，寄寓柳宗元要求政治改革的思想。
这篇“说”颇类寓言，与韩愈《杂说》说龙、说马相似，借物寄怀。在写法上，巧妙运用对比和反衬，层层蓄势，步步深入，抑扬起伏，低回唱叹，酷赋之残绝，令人心碎，文章由此生动显赫，具有极强的艺术感染力量。
■ 妙评
感慨讥讽体。
——宋·吕祖谦《古文关键》卷一
抑扬起伏，婉转斡旋，含无限悲伤凄婉之态。
——明·林次崖批《山晓阁选唐大家柳柳州全集》卷一
夫子“苛政猛于虎”五字，已足令人酸心，柳州此篇，曲为对勘，细用雕搜，悲咽凄怆，不忍再读。
——清·汪基《古文喈凤新编》
“永州”三段是言蛇之毒，“予悲”三段是言赋敛之毒甚于蛇。言蛇之毒处说得十分惨，则言赋敛之毒甚是蛇处更惨不可言。大妙在将蛇之毒及赋敛之毒甚是蛇，俱从捕蛇者口中说出。末只引“孔子谓”作证，用“孰知”句点眼。在作者口中，绝无多语。立言之巧，亦即结构之精。末说到俟“观人风者得焉”，足见此说关系不小。
——清·余诚《古文释义》卷八
■ 种树郭橐驼传（柳宗元） ■
郭橐驼，不知始何名①。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃②。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔③。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密④。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣⑤。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也⑥。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道移之官理可乎⑦？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸⑧。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚⑨。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪⑩？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术{11}。”传其事以为官戒也。
【注释】
①橐驼（tuó tuó）：即骆驼。种树人郭某因为驼背，故称为“郭橐驼”。
②蚤实：蚤，同“早”。实，果实。蕃：结果实多。
③寿且孳：长寿而生长繁茂。
④本：树根。培：培土。故：旧，指原来培植树留的土。筑：指砸土。密：指砸得结实。
⑤莳（shì）：种植。
⑥不我若：不如我。
⑦官理：官治，为官治民。避高宗李治讳，改“治”为“理”。
⑧长（zhǎng）人者：做官的人。长，治理。人，民。避太宗李世民讳，改“民”为“人”。下面“吾小人”“养人”，同此。烦其令：烦琐地发布命令。卒：终于。
⑨勖（xù）：勉励。缫（sāo）而绪：煮茧抽取蚕丝。而，同“尔”。缕：线。字：扶养。遂：成长。
⑩飧饔（sūn yōng）：晚饭和早饭。劳吏：慰劳差役。
{11}养人术：指治民的办法。养民。
【鉴赏】
本文是一篇寓言体的传记性散文，为一个种树者立传。作者借种树喻居官治民，以“顺木之天，以致其性”的种树之道“移之官理”，说明治理国家，必须顺应百姓要求，去烦除扰，人民方能“蕃吾生而安吾性”，对扰民政治进行抨击，与《捕蛇者说》异曲同工。作者是在积极参加王叔文集团政治革新时写这篇文章的，尤显出对中唐时期政乱令烦、民不聊生的不满。以“传”立“说”，层次井然，对比生动，语言富于哲理，耐人寻味。
文中把种树与治国摄撮成文，构思奇妙，借粗明精，借浅明深，转常为奇，体物精，取喻当，涉笔成趣。在具体写法上匠心独运，一篇之中，前半叙事，后半议论；前半为宾，后半为主；前半隐喻，笔笔暗伏，后半实说，处处照应。叙议契合，事理昭著。段落与段落之正反相生，顺逆回应，错落有致。一段之中，又跌宕起伏，用笔极尽变幻。
■ 妙评
政在养民，即唐虞不废戒董，以其能致民之性也。后世具文烦扰，而民始病。郭橐驼种树之道，若移之官理，便是居敬行简一副学问。即充而至于，禹之无事，不越此理。然前段以种植之善不善分提，后段单论官理之不善，但云以他植者为戒，不说以橐驼为法，盖知古治，必不易复省一事，斯民间省一扰，即汉诏以不烦为循吏之意，非谓居官可以不事事也。细玩方知其妙。
——清·林云铭《古文析义》卷五
养树养人分两段，而养人一段亦向橐驼口中得之。何也？善若从旁推论，必将养人之术贴定养树，洗发殆尽，议论虽畅，而亦少含蓄矣。此只就橐驼居乡所见，冷冷数语，语未毕而意已透，使读者尚有余味。此等处皆文章妙诀也。
此本为有爱民之心而烦扰者言之，然世之官吏往往本无爱民之心而故为烦扰，以粉饰故事。此种又须分别。故后段“若甚怜焉”，放作活句以该之。谁识良工心苦！
——清·吕留良《古文精选·柳文》
■ 梓人传（柳宗元） ■
裴封叔之第，在光德里①。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉②。所职寻引规矩绳墨，家不居砻斫之器③。问其能，曰：“吾善度材。视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇④。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者⑤。
其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工⑥。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉⑦。既成，书于上栋曰“某年某月某日某建”，则其姓字也，凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣⑧。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤⑨？吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子、相天下法矣⑩！物莫近乎此也。彼为天下者，本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥{11}；其上为下士，又其上为中士、为上士；又其上为大夫、为卿、为公。离而为六职，判而为百役{12}。外薄四海，有方伯、连率{13}。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉，犹众工之各有执技以食力也。彼佐天子、相天下者，举而加焉，指而使焉。条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩绳墨以定制也{14}。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也{15}。能者进而由之，使无所德{16}；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英下才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也{17}。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”士或谈殷周之理者，曰：伊、傅、周、召，其百执事之勤劳而不得纪焉，犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。
其不知体要者反此。以恪勤为公，以簿书为尊，衒能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉{18}。所谓不通是道者也，犹梓人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤？
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用，虽不能成功，岂其罪邪{19}？亦在任之而已。”余曰不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮{20}。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能舍也；丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：“非我罪也{21}。”可乎哉？可乎哉？
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云{22}。余所遇者，杨氏，潜其名。
【注释】
①裴封叔：裴墐，字封叔，河东闻喜（今山西闻喜）人。柳宗元的二姊夫。
②梓人：木工。款：通“叩”，敲击。佣：雇。这里指租赁。隙宇：空屋。处：居住。
③寻：八尺。引：十丈。寻引指量长度的工具。居：积存。砻（lóng）：磨。
④就：指造成。
⑤嗜货：爱财。
⑥委：积聚。
⑦宫：指房屋的平面图。堵：墙。曲尽：全面周详。进退：指增减。
⑧圜视：环视。
⑨将：或许。体要：总体要领。
⑩相（xiàng）天下：当宰相治理天下百姓。
{11}执役：服役、供职。徒隶：因犯罪而服劳役的人。泛指奴隶及下级差役。乡师：一乡之长。里胥：一里之长。唐代以一百户为里，以五里为一乡。
{12}离：相并列。六职：说即六官、六卿。《周礼》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空等六官。隋唐以后以吏、户、礼、兵、刑、工六部尚分为六卿。一说六职为王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功。判：分。
{13}薄（fò）：迫近、靠近。方伯：一方诸侯的领袖。连率：即连帅，十国诸侯的领袖。
{14}举而加焉：选拔出来而加以任命。盈缩：指调整增减。
{15}都：古代行政区划名。这里泛指大城市。野：郊野。迩：近。
{16}由：用。
{17}炫：炫耀。矜：夸耀。不亲小劳：不亲自去做细小具体的事务。不侵众官：不越俎代庖代替百官行使职权。伐：自我夸耀。
{18}恪（kè）：谨慎。簿书：官署中的文书簿册。这里指处理公文案牍。听听（yǐn）：嘻笑。
{19}傥（tǎng）或：如果、倘若。傥，同“倘”。私智：个人的见解主张。
{20}圮（pǐ）：倒塌。
{21}桡：弯曲而不平直。
{22}审曲面势：指审察木材的曲直、大小、长短等势态。都料匠：负责房屋建筑的设计和指挥任务的总工匠。
【鉴赏】
与《种树郭橐驼传》一样，本篇也是一篇托物寓意的文章，而不是单纯的人物传记。作者通过建筑师（梓人）杨潜的故事说明做宰相的道理：要善于全面规划，指挥若定；而不要包办代替，事事躬亲。
文章前半部分描写梓人事迹，后半部分议论分析宰相之道，一一对比，两两映照。在叙述梓人事迹时，又先抑后扬，逐层展开，因而颇具曲折深细之致。
■ 愚溪诗序（柳宗元） ■
灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪①。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者，家焉②。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪③。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也④。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭，池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也⑤。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急，多坻石，大舟不可入也⑥；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也⑦。
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也⑧。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹透澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也⑨。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之⑩。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也{11}。于是作《八愚诗》，记于溪石上。
【注释】
①是溪：这条溪。是，指示代词。
②家焉：在此安家。家，作动词用。下文“家是溪”同此解。
③龂龂（yín yín）然：争辩的样子。
④凡：共。上出：向上喷涌而出。
⑤乐（yào）：喜欢、爱好。
⑥坻（chí）石：凸出水面的石头。
⑦适类：正好相像。
⑧有道：指政治清明安定的时代。悖：违背。
⑨鉴：照。锵鸣金石：像敲钟（金）击磬（石）一样发出清脆悦耳的声音。
⑩漱涤：洗涤。牢笼：包罗、概括。
{11}鸿蒙：指宇宙形成以前的混沌状态，也指元气。希夷：指空虚寂静，人们无法感知的一种境界。
【鉴赏】
本文是作者为自己的《八愚诗》写的序。柳宗元被贬永州后，在城郊冉溪东南定居下来，并作《八愚诗》歌咏周围景物。这篇序说明了他称丘、泉、沟、池、堂、溪、亭、岛等八物为“愚”的原因，表达了作者对当地奇山异水的热爱之情，更重要的是借此抒发了自己被贬后愤懑幽怨的心情。
文章用一“愚”字统贯全篇，时而写景，时而抒情，时而议论，富于变化，但都紧紧围绕着“愚”字展开，显示了作者卓越的艺术技巧。
■ 永州韦使君新堂记（柳宗元） ■
将为穹谷、嵁岩、渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，陵绝险阻，疲极人力，乃可以有为也①。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。
永州实惟九疑之麓②。其始度土者，环山为城③。有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂④。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游，茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟⑤。
韦公之来，既逾月，理甚无事。望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂，积之丘如，蠲之浏如⑥。既焚既酾，奇势迭出，清浊辨质，美恶异位⑦。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡馀。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒⑧。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下⑨。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显；迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之内⑩。
已乃延客入观，继以宴娱，或赞且贺曰：“见公之作，知公之志。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草木、土石、水泉之适欤？山、原、林麓之观欤？将使继公之理者，视其细知其大也。”
