画外音：
开元初期，唐玄宗通过与大臣们的齐心协力，解除了各种势力对皇权的威胁，武则天晚年以来政坛长期动荡的局面也终于得到扭转，社会发展有了一个扎实的基础，并由此开创了中国历史上一个黄金时代——开元盛世。这个盛世是如何开创的呢？从今天开始蒙曼老师将从一代贤相姚崇开始讲述《长恨歌》第二部分《开元盛世》，姚崇在历史上享有贤相的美名，他与唐玄宗一起为开创唐朝的鼎盛时期“开元盛世”做出了杰出的贡献，那么姚崇在唐朝政坛究竟做出了怎样的成绩，姚崇与唐玄宗之间的关系又怎样呢？
蒙曼：
上一集咱们讲到在唐玄宗和姚崇君臣的共同努力之下，宗室还有功臣对于皇权的威胁就解除了，而且因为打击了功臣，姚崇也就坐上了首席宰相的宝座，可以大权独揽了。这样他就要开始推行自己的政治纲领，那他怎么推行的呢？在当时玄宗君臣主要做了两个方面的工作，第一个方面就是在政治上进行了拨乱反正的工作，那当时政治上有些什么东西需要拨乱反正呢？咱们举三个例子，第一个例子是有关斜封官的例子。
这个斜封官我们过去讲过，它是指不经由吏部直接由皇帝任命的那些官员，皇帝批条子的。那这个我们也讲过是唐中宗，唐睿东时期一个重大的弊政，那在开元二年申王李成义就找寻踪李隆基来说情了，说我手底下有一个王府录事，跟着我好多年了，兢兢业业，勤勤恳恳，忠心耿耿，所以现在请皇帝帮忙任命他为王府参军吧。就是把他从九品的王府录事提拔为八品的王府参军，那大家说这个申王李成义又是何许人啊？申王李成义是玄宗李隆基的二哥，咱们讲过唐玄宗一共是哥儿五个，他排行老三，上面两个哥哥，下面两个弟弟。申王李成义他的身份在玄宗这五个兄弟之中是最低的，为什么呢？他的母亲姓柳，这柳氏可不是睿宗李旦正经的妃子，那就是一个掖庭的女奴，宫廷里的女奴隶，因为一个偶尔的机缘被李旦临幸，所以就生下了李成义。当时刚生下来的时候武则天还在，这奶奶就很瞧不上这个孙子的出身，就想不要他，不养，可是毕竟是自己的亲孙子啊，扔了有点舍不得，怎么办呢？武则天就请了一个高僧来给这个孩子看看相，这高僧也是有一颗慈悲之心的呀，不愿意害这个小孩，于是就对武则天讲这个孩子呢，你别看他出身很一般，但是他是西域大柳树的树精，所以你养着他对他的兄弟有好处。武则天一听着才把李成义就给养活下来了，那正因为有这样的一个出身，所以李成义小的时候就是那种所谓姥姥不疼，舅舅不爱的，没多少人待见，他自己也很明白，所以整天就是花天酒地，不惹事，生活上享受就可以，从来没有给李隆基找过麻烦。那现在李隆基一看二哥难得开口，现在都跟我开口了，而且要任用的官又不大，那就答应他吧。皇帝批了条子了，那应该吏部就执行了。
可是我们也讲过姚崇在当宰相之前，跟玄宗提的十项要求里头有一条就是杜绝斜封官现象，当时皇帝答应得多好，现在怎么又变卦了呢？这个姚崇不能接受，于是他就找到唐玄宗了。跟他讲，说陛下你还记不记得答应过我要整顿吏治，不要再搞那些斜封官的事情。臣觉得以后任命官员还是应该由吏部说了算，皇帝不要轻易插手，如果你皇帝不爱惜这些官职，都拿来安排自己的亲朋故旧的话，那朝廷还有什么纪纲可言，那不就又走从前吏治败坏的老路嘛，所以您批的这个条子臣觉得最好不要这样做。玄宗一听有道理，觉得也挺惭愧的，没办法只好回绝了他的二哥申王李成义。那别人一看连李成义跟皇帝求官都没有求到，别人的面子就更小了，所以从此之后无论是什么皇亲国戚，还是什么亲朋故旧也就都不再求玄宗办事了。
第二个例子是关于整顿外戚，咱们知道外戚是专制皇权的伴生物，就是拿宫里头的裙带关系到宫外头去为非作歹，这个各朝各代都有，特别是李隆基当政之前，因为连续出现了好几个政治女强人嘛，所以外戚就显得格外嚣张一些，习惯成自然。到李隆基当政，这些外戚还没扳过来，还是显得比较嚣张。就在开元四年的年初，李隆基的皇后的妹夫，也就是李隆基的连襟，叫做长孙昕，因为一点小事就和当时的御史大夫李杰发生纠纷了。咱们知道同僚之间因为一点事情闹小小的矛盾，这不是什么大不了的事，退一步不就海阔天空了吗？彼此都让一让。可是长孙昕身份不一般，他是皇帝的连襟啊，他跋扈惯了，坚决不肯让，而且下定决心要教训教训这个御史大夫李杰。
怎么教训李杰呢？长孙昕又找到了自己的妹夫，两个小伙子，长孙昕还有他的妹夫，叫做杨仙玉，就堵在了李杰每天下班必经的一条小巷子里，专等着李杰过来。李杰过来了，没有任何思想准备，这两个小伙子饿虎扑食一般就扑上去了，对着李杰就是一顿痛揍，把李杰打得是鼻青脸肿，而且官服也都得撕破了。可这御史大夫李杰虽然是一个文官，手无缚鸡之力，但是性格还是非常刚强的，他就不信邪，第二天他就带着累累的伤痕，穿着破破烂烂的朝服就来上朝来了。上朝见到唐玄宗就给他上了一纸奏疏，说皇帝啊，你知道我这一身的伤是哪儿来的吗？是你的连襟长孙昕和他的妹夫杨仙玉给打的，古人讲身体发肤，受之父母，如果他仅仅是把我打得鼻青脸肿的话，那我是对不起父母，对不起祖宗，这还是我个人的屈辱，是我们家族的屈辱，我都可以忍。但是他不该把我的朝服也撕破了啊，朝服代表的是什么呀？代表的是朝廷，代表的是国家呀，他撕我的朝服那就是侮辱我们国家呀，所以陛下你看着办吧，你这两个亲戚，你应该怎么处理啊。
那我们知道，玄宗当时也整天是很高调地讲着要整顿外戚的啊，一看外戚这么不给他做脸，玄宗也是特别的恼火，怎么办呢？当即下令，说，把长孙昕还有杨仙玉给拉到朝堂之上，当着文武百官的面予以杖杀，就是打板子打死，而且是当着所有人的面打死。
那么打死了长孙昕和杨仙玉之后，玄宗还得给人家李杰赔礼道歉，你看他们俩个都是我的亲戚，我没有管束好自己的亲戚，让你受委屈了，尽管我现在在朝堂之上当着文武百官的面把他们打死了，但是其实这也不足以安慰你。可是我也没有别的办法，以后我就只希望你还能够刚肠疾恶，就是你还能够不屈不挠地和这种黑恶势力做斗争，千万不要被他们吓倒，你要能这样做我就满意了。
那一看唐玄宗态度如此严厉，一时间外戚也都是噤若寒蝉，谁也不敢再为非作歹了。
第三个例子是有关中央官和地方官相互流动的问题，咱们知道唐朝长久以来一直存在重视中央官，轻视地方官的现象。特别是在唐中宗和唐睿宗的时候这种现象显得格外突出了，因为唐中宗，唐睿宗时期宫廷斗争不断嘛，所以到地方当官的，要么就是中央政治斗争的牺牲品，失败者，要么就是那些无能鼠辈，反正地方官的素质相当地差。可是我们也知道，地方官非常重要，那是父母官，是亲民官，只有地方官好了，地方才能治理好，整个国家才能欣欣向荣。所以当时就有矛盾了，一方面地方官素质整体比较差，另外一方面地方官又非常重要，怎么办呢？开元二年唐玄宗就下了一道制书，说从今以后在京官之中选择那些博学通识，有实际办事能力的人到地方任职，同时也在地方官员之中选择那些胸怀天下，有大局意识的人到中央任职，双方要经常这样互相调动建立起京官和地方官互相调动的长效机制，下了这么一个制书。
那么这个制书一下来之后好多有能力，有办法的京官就被派到地方其任职去了，当时有一个尚书右丞叫做倪若水，也因为这道诏令就被派往汴州担任刺史，汴州就是今天的开封，到开封当刺史去了。那本来尚书右丞是四品官，汴州刺史他是三品官，是把他做了一个小小的提升。
可是我们知道人的观念是很难改变的，虽然职位上提升了，但是人们的心理还不这样想，倪若水当了地方官之后总是闷闷不乐，觉得活得挺没意思，远离皇帝，远离朝廷没有前途了。那就在他担任汴州刺史的时候，有一个官，是一个扬州的官，也因为玄宗同样这道诏令就从扬州调任中央了，担任中央官职大理少卿了。那我们知道，从扬州到长安去任职是必然经过汴州的，经过汴州倪若水就给这个官送行，这个官叫做班景倩，跟这个班景倩一比啊，倪若水总觉得自己矮了一头，你看人家到中央任职去了，我是一个地方官，羡慕得眼睛都红了。那一会儿饯行酒喝完之后人家班景倩骑上高头大马绝尘而去了，倪若水怎么样啊？倪若水追着人家马屁股后边跑，眼睛直勾勾看着人家前去的方向。一边跑一边还跟旁边的下属讲：“班生此行，何异登仙。”说老班他这么一去朝廷，那么不跟成仙一样美嘛。倪若水的下属看到他这个样子有点可怜他，跟他说你以后也有机会的。追他的马跑干什么呀，土这么大咱们还是回去吧。倪若水怎么说？别，让我跟他跑一会儿吧，这哪是一般的尘土啊，这是仙尘啊，让我沾点仙气好了。
那我们讲这个事情想说明什么呢？想说明在倪若水心里还是非常瞧不起地方官这个职任的，这也可以代表当时中央官员到地方之后的一般状况，可是虽然他们主观上不愿意到地方当官，但是客观上以倪若水为代表的这些下去当官的人能力还是相当强的。所以到了地方之后马上就有善政了，倪若水以后干得相当不错，我们还会再讲。
那我们说这些什么意思呢？就是不管这些下放官员主观意愿如何，客观上他们对于改善地方的吏治是有作用的。这样呢，因为中央和地方的官员流动起来了，不仅提高了地方官的职业素质，而且也增强了中央官员的那种地方经验和阅历，所以这是中央和地方的双赢机制。
画外音：
一波未平，一波又起，唐玄宗与姚崇刚刚解决完政治问题，面前又摆着一个重大的民生问题，一场可怕的蝗虫灾害严重威胁着刚刚稳固的唐玄宗政权。在历史上提起姚崇就不得不提起他力主灭蝗这个事件，姚崇灭蝗可以说是姚崇宰相生涯中最大的功绩，现在看来灭蝗是理所当然的，但在当时由于科技不发达，有多人出于各种理由反对灭蝗，甚至连英明神武的唐玄宗也支持反对灭蝗这一派。那么，他们为什么要反对灭蝗呢？姚崇又是如何冲破重重阻碍展开灭蝗工作的呢？
蒙曼：
也不知道是不是老天非要考验考验唐玄宗，反对自从唐玄宗亲政以后天灾就没有断过，开元元年和开元二年是旱灾，这已经很糟糕了。可是更糟糕的事情还在后头，因为我们有农业生产经验的朋友都知道大旱之后常有大蝗，一般来讲旱灾过去之后就经常会爆发蝗灾，那开元元年和二年不是旱灾嘛，果然开元三年和开元四年蝗灾就在山东开始爆发了。蝗虫铺天盖地像乌云一样压过，所过之处发出的声音像打雷一样，每走一处地上所有的可吃的东西都是一扫而光，昨天看着还是整整齐齐的粟的苗呢，蝗虫过去之后成了一片黄土地了。老百姓没有见过这个阵势都吓坏了，也不敢杀蝗虫，就跪倒在田间地头对着这个蝗虫顶礼膜拜啊，蝗虫爷爷，您赶紧走吧，别在这儿糟蹋庄稼了。可蝗虫哪听这个呀，该吃还得吃，不仅该吃还得吃，而且蝗虫是越来越多，渐渐地就从山东地区逐渐蔓延到河北和河南地区了。
那我们也清楚唐朝经济中心还是在北方，所以山东、河北、河北都是当时的主要粮食产区，国家粮食储备就靠这些地区了，现在这些地区一闹灾，那粮食储备马上就成问题了。俗话说民以食为天，如果没有粮食的话，老百姓可就要人心不稳了。那面对着这么严重的灾难，首席宰相姚崇他是怎么决策的啊？姚崇马上提出来各个州县赶紧组织人力物力全力以赴扑灭蝗灾，而且扑灭之后要把这些蝗虫收集到一起先烧然后再深埋，这是防止它死灰复燃，斩草除根的意思。那我们今天听听姚崇这个方案大家觉得怎么样啊？理解不理解啊？肯定理解啊，我们今天肯定觉得姚崇的决策是对的啊。那唐朝人呢？我们学历史就应该知道绝对不能把我们今天的思想置换到古代人的脑袋里，我们今天觉得理所当然的事情，古人因为受社会经验，科学技术水平的限制，他往往还真不那么想。
姚崇说蝗虫必须捕杀，我们今天能理解。可是在唐朝当时的人还真就不理解了，他这个命令一出来，马上是一片反对的声音，反对的呼声非常高，那都谁反对呢？第一个反对的就是皇帝，唐玄宗就反对，那唐玄宗怎么反对呢？我们给唐玄宗说一句公道话，他还真没有直接去反驳姚崇，他只是在那儿忧心忡忡地讲说蝗虫太多了，铺天盖地，那要去捕杀的话杀得过来吗？姚崇说杀不过来也得杀，那总比置之不理强啊。再说了，陛下你也知道，历史上因为蝗灾亡国的例子都有啊，现在我们国家的粮食储备并不丰富，如果说今年山东、河北、河南都颗粒无收的话，那老百姓马上就面临没有吃的问题，那社会就要乱起来，所以这不仅仅是一个经济问题，这还是一个政治问题。玄宗说你说得倒也对，可是呢，哎，叹气。姚崇说陛下你到底有什么顾虑你就直说吧，玄宗说，你看是这样啊，这个蝗虫它天灾，是天降下来的，而我这个皇帝我是天子，现在天降灾于我，我要是去捕杀的话，会不会引起上天对我这个天子的怪罪啊，我不确信自己是不是应该这样做。
姚崇一听这么回事啊，说这也好办，这样吧陛下，以后凡是捕杀蝗虫任何的诏令都不要以皇帝的名义颁布了，你就不要再发敕令了，那怎么办呢？由我这个宰相来发牒，牒是宰相对于州县地方政府的一种文书，由我宰相发牒来让地方政府办理，这样不就跟你皇帝没有关系了吗？以后就算是上天怪罪下来，他也怪罪的是我，您可以装糊涂啊，上天不会怪罪您的啊。这样说，那我们知道玄宗他本来也是一个很务实的政治家，他也非常清楚蝗灾可能带来的政治后果，那既然姚崇这样讲了，那就同意好了，同意捕杀蝗虫。
皇帝的思想工作做通了，可是单解决皇帝的思想问题还不行。马上又有人出来反对了，什么人呢？一个大臣，一个宰相，这个宰相的名字叫做卢怀慎，当时是门下侍中，也就是姚崇的同僚，姚崇是中书令，他是门下侍中，这两个人是基本宰相。要说卢怀慎在唐朝历史上那也是一个大名鼎鼎的贤相，他出身特别好，出身范阳卢氏是第一等的贵族，贵族的后裔。可是虽然出身那么高，卢怀慎还特别地艰苦朴素，当官也特别地清廉，那他是从哪个角度去反对捕杀蝗虫的呢？他这个角度和唐玄宗就不一样了，卢怀慎是从慈悲这个角度来说话的，他说这蝗虫也是生灵啊，杀生是要伤和气的呀，伤和气是要遭天谴的啊，所以我们好像不应该捕杀蝗虫啊。那大家想，卢怀慎他为什么这样说啊？这是基于佛教的一种说法，佛教是好生恶杀的，可是佛教在当时社会中影响力太大了，因此卢怀慎的说法也是非常有代表性的，而且卢怀慎人望又这么好，他这样提出来肯定后面有无数的追随者，怎么样说服这个卢怀慎呢？姚崇就动了心思了，你不是讲慈悲吗？我也跟你讲慈悲，姚崇就对卢怀慎说，卢公啊，你看蝗虫是生灵，这人也是生灵，你要是不忍心看见蝗虫被杀死，难道你就忍心看到人被饿死吗？如果你真担心咱们杀了虫子就遭天谴的吧，那这样吧卢公，这事我姚崇一人做事一人当，跟你没关系。我一人做事一人当这是什么意思？这其实是一种政治上的激将法啊，他这么一说呢，卢怀慎倒不好意思反对了，因为你要是反对的话你就满脑子私心杂念，你就怕自己遭天谴，卢怀慎虽然能力不太好，但是品德是绝对高尚的，绝对不允许别人小看自己。所以马上就说，如果你决定了的话咱们两个人共同承担吧，什么叫一人做事一人当啊。卢怀慎这个问题也解决了。
那我们来看，好不容易皇帝也同意了，侍中也同意了，上面的意见是统一了，捕杀蝗虫的牒书也就可以发下去了。那是不是这个事就一帆风顺了？没有。上面意见统一了，下面又不干了。地方官也开始反对了，地方官里头谁反对的声音最大呀？就是我们刚才提到那个汴州刺史倪若水，大家可千万不要以为倪若水是一个坏官，倪若水还是一个相当不错，相当有能力的地方官，在当时就以直言极谏著称。这一次因为姚崇说要捕杀蝗虫，他又摆出一副为民请命的架式出来说话了，这次他是怎么立论的呢？倪若水的立论和玄宗以及和卢怀慎又不一样了，倪若水说这蝗灾是什么呀？这是天灾啊，所谓天灾就不是人力所能治服的，那天灾意味着天的警告，面对着天的警告我们应该做什么呢？我觉得主要是皇帝应该修德啊，皇帝应该自我反省一下你哪儿做错了让天这么惩罚你，你怎么可以舍本逐末去让我们这些地方官来捕杀蝗虫呢？你这样不是缘木求鱼吗？我敢打赌你是越捕蝗虫就会越多的，因为你没有领会上天的意思。陛下知道不知道十六国时期有一个皇帝叫做刘聪啊，这是后汉的一个皇帝，他当时也闹了蝗灾了，刘聪也在那儿捕蝗，结果怎么样？蝗虫不是越捕越多吗？所以我建议陛下回家好好反省反省自己，不要让我们这些地方官做这种劳而无功的事情，姚崇的这个牒文我不能从命，我们这个地方不能执行。
那大家想倪若水当时是一个地方官的典型，他这个说法有没有道里啊？我们今天觉得这个说法没有道理啊，这皇帝和蝗虫有什么关系啊？怎么蝗虫起来就是皇帝不好啊。可是，放在唐朝那个语境里，他就有道理了，为什么呢？因为这是中国古代知识分子劝谏皇帝的一种很经典的方式，运用的是所谓的天人感应理论，根据中国古代的天人感应理论，天灾是对应着人世的，如果上天将灾就说明人世不修，那这个时候有蝗虫了，就说明皇帝没有好好干，所以倪若水这个逻辑放在当时是完全成立的，也显得有理有据，他有理有据肯定也会得到很多人的认可，而地方官又是捕杀蝗虫这个运动的关键，姚崇得说服他啊，怎么说服倪若水呢？
姚崇就下了一道牒书给倪若水了，说你在你的上奏之中提到了后汉的皇帝刘聪，你怎么敢把刘聪和我们当今的圣上比呢，刘聪那是僭伪之主啊，所以他是德不胜妖啊，他要想灭蝗当然是灭不了的。那我们当今的皇帝是什么啊？当今的皇帝是真龙天子，是圣君啊，圣君治理之下那应该是妖不胜德的啊，所以我们皇帝要想灭蝗的话那是肯定没有问题的，你这样说难道是在质疑我们皇帝身份的合法性吗？另外你在奏文中说，蝗灾和道德有关系，那按照你这个逻辑，如果说哪个地方的刺史道德好的话，蝗虫应该越过他的州境到别处去了，可是现在我看你汴州也都是满地都是蝗虫啊，这是不是说明你这个刺史道德就不好啊，那是不是我应该先把你免职再说啊，口气是相当地强硬啊。倪若水一看宰相拿着皇权又拿着道德这两顶大帽子来压自己，不敢说话了，不敢乱说乱动了，而且为了将功补过还玩儿命的去捕杀蝗虫。积极组织灭蝗，汴州灭蝗灭了多少？按照史书的记载，灭蝗是十四万石，十四万石意味着什么？唐朝的一石约等于现在的一百斤，就是九十九斤多，那么十四万石就意味着一千四百万斤蝗虫，一个州就捕杀了一千四百万斤蝗虫，这是一个相当大的数字啊。那么有倪若水这样起模范带头作用，其他的各州刺史也都行动起来了，姚崇为了鼓励刺史都努力灭蝗还特地设了一个制度，就是刺史灭蝗是勤是懒随时通报，以后作为考核他们的政绩的一个标准。那这样一来所有的刺史、县令就都不敢偷懒了，就这样经过上上下下的一番努力，虽然说开元三年和开元四年连续两年蝗灾，但是粮食生产并没有受到太大影响，手成比原来没差太多，老百姓也没有流离失所，经济问题算是解决了，渡过了一个难关。
画外音：
通过蒙曼副教授的介绍可以看出，在姚崇灭蝗的重重阻碍中，既有掌握着一票否决权的唐玄宗，又有姚崇的搭档卢怀慎，还有抬出儒家“天人感应论”的地方要员倪若水，可以说从上到下姚崇都是处于一片反对声的包围之中，那么姚崇为什么能够冲破重重阻碍呢？这究竟展现了姚崇怎样的做事风格呢？
蒙曼：
那我们现在考虑考虑，应该怎么样评价姚崇灭蝗这件事呢？我觉得姚崇灭蝗，这是政治大智慧和政治小权谋的一个有机结合。怎么叫做政治大智慧啊？在反对意见占绝对多数的情况下，敢于坚持自己的正确意见这就是一种大智慧。要知道真理并不总是掌握在多数人手里，事实上当时因为受到佛教，受到杂迷信，受到各种思想的影响，多数人对于人的能力是相当怀疑的，觉得人在自然面前，在灾害面前是无能为力的。你只能是默默忍受的，可是姚崇跟大多数人不一样，姚崇其实在灭蝗的过程中有表现出一种科学的精神，一种务实的精神，还有一种人定胜天的豪迈之气，而这种务实的精神和这种豪情这不是盛世到来的一个基础吗？能够坚持正确的意见这本身就是一种大智慧。
那么什么又叫做小权谋呢？姚崇的小权谋啊，就表现在灵活的工作方式上，怎么样说服反对者啊，姚崇可不是摆出一副头可断血可流的一种不可战胜的刚强的样子，好像谁都说不过你，不行咱们就严刑峻法，姚崇没有这样。相反，他是有针对性的各个击破，考虑到每个人的情况，考虑到每个人的政治主张，考虑到每个人的政治处境，有针对性的采取措施。那对玄宗，对卢怀慎，对倪若水他的态度是完全不一样的。对唐玄宗他是怎么办的呀？对唐玄宗要体谅，你要体谅皇帝那种惴惴不安的心理，我会得罪上天吗？你要体谅他，要帮助他。那对卢怀慎呢？对卢怀慎那是激将法，是在激励他，利用他非常在意自己道德形象这一点来激将他，如果你不肯干的话，你就是有私心，你要是有私心你在道德上就有缺陷。卢怀慎是一个讲道德的人，他最害怕别人觉得他道德上有缺陷，利用这个来让他服从自己。那对地方官倪若水呢？那就要拿出宰相的派头来威胁他了，你要是不好好干的话我把你免官，而且我把你免官，我还说你有各种各样的为非作歹的行为，你怀疑皇帝。对不同的人说不同的话，这是我们所谓的见什么人说什么话，见人说人话，见鬼说鬼话，这不是政治的小权谋吗？
不过我们要清楚这些小权谋是建立在大智慧的基础之上的，因此它就不是一般的阴谋诡计了，而叫做原则性和灵活性的有机结合，这就是典型的姚崇风格。
画外音：
一个政治家不管有多大的才干，如果没有机遇也无从施展，姚崇虽然号称三朝元老，但他人生最大的机遇还是遇到了唐玄宗。在唐玄宗的信任和支持下，姚崇充分施展自己快刀斩乱麻的政治才华，为即将到来的大唐盛世奠定了坚实的基础，姚崇也因此获得了一个臣子所能享有的最高礼遇。那么唐玄宗究竟给了姚崇哪些超常的礼遇呢？唐玄宗和姚崇之间究竟是怎样的一种君臣关系呢？
蒙曼：
那么到了开元四年随着灭蝗斗争取得胜利，唐朝的政治和经济就都走上正轨了，整个社会呈现出欣欣向荣的态势，而这种局面和姚崇的辅弼之功又是分不开的。玄宗到这时候已经对姚崇是言听计从了，而姚崇对于玄宗也是竭尽全力，君臣之间配合默契、亲密无间，怎么叫配合默契啊？
也举一个例子，咱们知道长安是首都，首都的房子从古至今都是很贵的，姚崇虽然当了宰相但是好几年都没能在长安买一处房子，怎么办呢？租房子住，就租再一个叫罔极寺的寺院里，全家都住在那儿。那咱们也知道寺院里头一般花草树木比较多，花木葱茏，所以还有什么比较多啊？蚊子比较多，花草是养蚊子的。那有一天姚崇被蚊子叮了一口，这个蚊子是带菌的，所以姚崇就感染上疟疾了，感染上疟疾那就不能上班了，在家休养吧。那玄宗见不到姚崇上班心里着急啊，姚崇养病的第一天玄宗就派了几十个使者去那儿关心他，问他病怎么样了，什么时候好啊，哪天能来上班啊，一天几十个人去啊。当时姚崇的搭档已经不再是卢怀慎了，卢怀慎已经去世了，换的是一个叫源乾曜的人，源乾曜比卢怀慎强，他不是彻底地不干事，他还干一点事，每天还到玄宗面前汇报工作，那每次源乾曜跟皇帝那儿汇报，合了玄宗皇帝的心意了，玄宗总是问他这是姚崇教你这样说的吧？要是万一哪一次源乾曜的汇报没有合玄宗的心意，玄宗就指责他，你怎么不先问问姚崇再来说话，你懂什么呀？那咱们说玄宗这样判断是不是太武断了，只要是好事就是姚崇干的，坏事就是源乾曜干的，是不是太武断了。还真不武断，因为玄宗的判断基本上都是对的，这说明什么呀？说明玄宗和姚崇君臣之间太默契了，两个人总能想到一块儿去，跟别人玄宗就想不到一块儿，那一看，玄宗这么离不开姚崇，源乾曜也觉得自己每天又跑到罔极寺找姚崇请示，然后再跑到皇帝面前汇报这也太累得慌了，就想了一招跟皇帝汇报，说干脆让姚崇到四方馆来住算了，让他的家人也都到四方馆来伺候他的病，这样一边养病一边办公不是比较合适吗？省得大家都累得慌。那四方馆是一个什么地方，四方馆是唐朝接待少数民族的首领，或者是使节的地方，所以有地儿住。而且四方馆又是中书省的下属单位，其实也是在姚崇领导之下的，源乾曜给皇帝提了这么一个建议。玄宗说好啊，我怎么早没想到这点呢？赶紧让姚崇搬家，搬到四方馆来住，那姚崇接到这个命令他是什么想法？他说陛下这不合适吧，四方馆这是一个国家职能单位，那里头有大量的文书档案的啊，现在我们家这样闲杂人等都住到这样的办公机构，这不太方便。玄宗说，这有什么不方便呀，我设四方馆干什么呀？不就是让官吏在这里办公吗？那么你如今要是住在这儿本身就是替国家办公了，我就是恨有制度规定我不能让你住到宫里，否则我直接让你搬进宫住了，四方馆算什么啊。
大家看能够得到皇帝这样的信任和倚重，这也是一个大臣最高境界了，那么姚崇和玄宗君臣之间的这种蜜月关系会不会一直延续下去呢？咱们下集再说。
