宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。是真英雄自洒脱，是真名士自风流！
只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初同志遗作中写道：生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界。
真名士自风流
【道家语录】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托于天下。
[心语雅说]
世俗之人得到尊宠与凌辱，都像遇到令人惊恐的事一样，重视大患就像重视自己的身体一样。那么，什么是宠辱若惊呢？受宠就觉得扬眉吐气，被辱就觉得低三下四。不论受宠，还是受辱，都好像遇到令人惊恐的事。这就叫宠辱若惊。那么，什么是贵大患若身呢？我之所以有祸患，是因为我有身体；若是没有身体，我还有什么祸患呢？所以看重自己的身体，对于把自己的身体交给天下役使慎之又慎，就可以做到寄望以天下；吝惜自己的身体，舍不得把自己的身体交给天下役使，就可以做到交托以天下。
俗话说，三贫三富不到老。一个人一生有风光的时候，也有倒霉的时候，有喜从天降的时候，也有祸不单行的时候。荣辱、祸福贯穿着每个人的一生，但谁都不知它们什么时候会突然降临。对此，很多人总是战战兢兢，如履薄冰，如临大战，如临深渊。所以，老子说“宠辱若惊，贵大患若身”，无论是得宠，还是受辱，都像是受到惊吓似的。灾难本来是不好的东西，可是人们对它却不敢掉以轻心，重视大的灾难，总是像重视自己的身体一样。
为什么会“宠辱若惊”呢？因为得宠也好，受辱也好，都是因为你的地位比较卑下，所以得宠时你会吃惊，失宠时你会吃惊，受辱时，你更会吃惊。这就是“宠辱若惊”。 很多人长期受压抑和排挤，直到有一天，他们突然时来运转，当此阴霾扫尽，日出云开之时，若非具有淡泊名利的真功夫、很少有不得意忘形，欣喜若狂的，甚至会喜极而泣。这就是“受宠若惊”。
在清朝的时候，有一位立志走科举之路的老童生，非常刻苦用功，可是他的考运不佳，考了很多次，都名落孙山。虽然人到中年，但他矢志不渝，非要把这条路走通不可。他的儿子很聪明好学，也热衷于科举功名。儿子长大了，也报名参加考试，父子两人同科应考，颇为引人注目。考试结束了，他不敢去想考试的结果，因为失望的滋味，他领略了多次。到了放榜的那一天，儿子前往看榜，见父子二人都已经上榜，非常高兴，连蹦带跳地跑回家报喜。儿子回到家时，他正在关着门在房里洗澡。儿子咚咚敲门说：“父亲大人，我考上了，考了第三名！”他一听，以为自己又落榜了，失望之余大声呵斥说：“不就考了一个秀才么，有什么值得大惊小怪的，这样沉不住气，就这点能耐，将来还想干大事？”儿子一听，再也不敢放肆了，便轻声说：“父亲大人，你也考上了，是第五名！”他一听，猛地从房里冲出来，“你说什么？再说一遍！”儿子又重复了一遍。他听了，又大声呵斥道：“你小子没大没小的，怎么不早说，光想着你自己，你想气死老子呀！”儿子说，“父亲大人，你还没有穿衣服哩！”他一看，自己周身都是泡沫，又冲着儿子嚷道：“你小子敢取笑我！”不过兴奋之情已溢于言表。
这便是对“宠为下，得之若惊，失之若惊”的很好诠释。
不过，《幽窗小记》里面有这样一幅对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。一个看庭前三字，大有躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬之意，而望天上三字则又显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。与范仲淹的不以物喜、不以己悲实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。
天宝元年，李白来到京城赶考。他听说考官是太师杨国忠，监考是太尉高力士，二人皆爱财之辈，如果不送礼物，纵有天大的本事也不会录取。而李白却偏偏不送。
考试那天，李白一挥而就。杨国忠一看卷上李白的名字，提笔就批：“这样的书生，只能给我磨墨。”高力士接着说：“磨墨也算是抬举了，只配给我脱靴。”说完便将李白赶出考场。
后来有个番国派使来唐朝递交国书，国书上面都是一些密密麻麻的鸟兽图形。唐玄宗命太师杨国忠开读国书，杨国忠接过番国国书，哪里认得半个？满朝文武，亦无一人能识。唐玄宗大怒，堂堂大国，连一个番国的国书都不认得，太有失朝廷体面。
有人推荐李白，说李白游历广泛，学识渊博，可能认得鸟兽文字，现在正在京城。唐玄宗便召见李白。李白没有推托，他走上金殿，接过番书，一目十行，然后冷笑道：“番国要求大唐割让高丽176城，否则就要起兵杀来。”
唐玄宗一听，急问百官有何良策。群臣面面相觑，无计可施。李白说：“这有何难，明日待我养精蓄锐，用番文回书，令番国拱手来降。”玄宗大喜，忙拜李白为翰林大学士，并宫中设宴款待。
次日，李白上殿，对唐玄宗说：“我虽已精气充沛，但还缺乏神气，神气不旺，难以回应番国。”
唐玄宗问道：“怎样才能有了神气？”
李白说：“杨太师和高太尉，皆为朝中重臣，皇帝心腹。请万岁吩咐杨太师为我磨墨，高太尉为我脱靴，我方能神气飞扬，口代天言，不辱使命。”
玄宗心切，顾不得许多，就依言传旨。杨国忠气得半死，忍气为李白磨墨，捧砚侍立；高力士强吞怒火，双手为李白脱靴，并捧跪在旁。
李白这时神气十足，提笔挥毫，一口气书写下了一封陈述利害的大唐诏书，番使读后，吓得魂飞魄散，连连叩头谢罪。
其实，李白要求杨太师磨墨，高太尉脱靴，并不是为了要羞辱皇帝身边的红人，只是他自然而然的本性流露，拒绝虚伪逢迎，洒脱自然，置宠辱于不顾，发挥自己的聪明才智，这也是后来他离开京城的主要原因。
宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？
否则也不会有那么的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我国古代的贬官文化即是此明证。
这关键是一个你如何对待与处理的问题。首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？
其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？
陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。
将这一精神发挥到极致的是唐朝的武则天。死后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。
为什么说“贵大患若身”呢？因为贪生怕死是人的本能，一个人最恐惧的是什么？就是死亡。灾难来临，性命攸关，谁又敢对它掉以轻心呢？所以，必须全神贯注，全力以赴地想办法度过这个难关，重视它就像重视自己的身体，换句话说，重视它就是重视自己的身体。
其实灾难并不可怕，厄运并不是末日，来了就从容应对，想办法解决。一个人一生经历几次灾难，有过一段艰难岁月的经历，往往会变得更加坚定成熟，这样的人往往能干大事，成大器。正如古人所说；艰难困苦，玉汝于成。
所以能够像重视自己的身心那样去重视天下的疾苦，能够像爱护自己的身心那样去爱护天下的人民，这样的人才可以把天下托付给他。
大巧若拙，大智若愚
【道家语录】
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
[心语雅说]
最美好的事物总好像有缺陷，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但它的作用无穷无尽。最刚直的东西好似弯曲的，最灵巧的却仿佛是最笨拙的，最雄辩的人好像不善言辞一样。躁动能抵御寒冷，安静能解除烦热。清静无为可以作天下的准则。
老子运用辩证法认识事物、认识人。尤其对于那些国富兵强，拓地千里，并国数十，成其大功的王侯将相，如果不因此而昏昏然，看到自己的缺陷和不足；丰满充盈的如果能以细小视之，富裕却以不足居之，再加上如屈、如拙，当然会其用无穷。
“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”缺陷、虚空、弯曲、笨拙、木讷等尽管都是人们不喜欢的，但却是真正应该保持的东西，是大道的象征，都代表了大道清静无为的德性。
我们在为人处世中，应保持清静无为的德性，做到“大巧若拙，大智若愚”。本来你足智多谋，却保持愚笨。智而示以愚，能而示之不能，用而示之不用，以此在“迟钝”中掌握主动，这在外交、谈判、经济等领域有广泛的应用。
韩国的一家公司到德国去与一家公司进行贸易谈判。谈判一开始，德方代表滔滔不绝地说个没完，想迅速达成协议。而韩方代表却一言不发，只是挥笔疾书，把德方代表的发言全部记录下来，第一次谈判就这样结束了。
几个星期之后，韩国公司又派了另一个部门的几个人作为代表团来到了德国，进行第二轮谈判。这批新到的韩国人，仿佛根本不知道以前协商讨论过什么问题，谈判只好从头开始。德国代表照样是口若悬河，滔滔不绝，韩方代表又是少言寡语，只记下大量笔记又回去了。
又过几个星期之后，韩国方面的第三个代表团又来到谈判桌旁，他们的全部活动只不过是第一个和第二个代表团的故伎重演，记下了大量笔记又走了。
以后，第四个、第五个韩国谈判代表团都是如法炮制。
半年过去了，一年过去了，韩国方面毫无反应，他们把德国公司弄得“丈二和尚摸不着头脑”，只能抱怨韩方代表没有诚意。
正当德国这家公司感到绝望时，韩方公司的谈判代表突然来到了德国。这一次，韩国谈判人员一反常态，在德方代表毫无思想准备的情况下，突然拍板表态，作出交易决策的方案，弄得德方措手不及，十分被动，损失不小。
韩国人一开始装得若无其事的，既不表态，也不作任何形式的举动，表现得很笨拙，这恰恰让德方猜测不到他们的动机和意图。这样，韩方便能做好冲的准备，寻找恰当的时机，趁德方不备，出奇制胜，使之猝不及防，于是韩方就在谈判中反客为主，占据了主动和优势。
需要注意的是，在“笨拙”中掌握主动，关键是心中要有对付对方的策略，没有策略，无为而示有为，本来糊涂反装聪明，这样就会弄巧成拙，于己不利。
大凡立身处世，是最需要聪明和智慧的，但聪明与智慧有时却依赖糊涂而得以体现。郑板桥认为，聪明有大小之分，糊涂也有真假之分，所谓小聪明大糊涂乃真糊涂假智慧，而大聪明小糊涂则是假糊涂真智慧。从这个角度来说，做人难得糊涂，而大智慧正隐藏在这难得的糊涂之中。
前苏联卫国战争初期，德军长驱直入。在此生死存亡之际，那些曾在国内战争时期驰骋疆场的老将们，如铁木辛哥、伏罗希洛夫、布琼尼等，首先挑起前敌指挥的重担。但面对新的形势，他们渐感力不从心。这时，一批青年军事家，如朱可夫、华西列夫斯基、什捷缅科等，相继脱颖而出。有一次，老将们思想上不是没有波动的。年月，前苏联元帅铁木辛哥受命去波罗的海，协调一、二方面军的行动，总参部的什捷缅科作为他的参谋长同行。
什捷缅科早听说这位元帅思想上有个疙瘩，对总参部的人不太友善，因而，他对铁木辛哥的发难做好了充分的准备。如他所料，等上了火车，吃晚饭的时候，一场不愉快的谈话开始了。铁木辛哥先发出一通连珠炮：“为什么派你跟我一起去？是想来教育我领着成师的部队在打仗，为了给你们建立苏维埃政权而奋斗。你军事学院毕业了，自以为了不起了！革命开始的时候，你才几岁？”这通训，已经近乎侮辱了。但什捷缅科却老实地回答：“那时候，刚满十岁。”接着又平静地表示对元帅非常尊重，准备向他学习。铁木辛哥最后说：“算了，外交家，睡觉吧。时间会证明谁是什么样的人。”
他们共同工作了一个月后，在一次晚间喝茶的时候，铁木辛哥突然说：“现在我明白了，你并不是我原来认为的那种人。我曾想，你是斯大林专门派来监督我的……”后来什捷缅科被召回时，铁木辛哥心里很舍不得和他分离。又过了一个月，铁木辛哥亲自向大本营提出要求，调这个晚辈来共事。
什捷缅科在受辱之时扮傻相，过了铁木辛哥元帅这一关，体现了后生的谦卑和对老人的尊重，是大智若愚的表现。懂得装傻者绝非傻子，显得木纳憨厚有时是最高智慧者才能为之。许多时候，要想受到别人的敬重，不知不觉中驾驭对方，就必须掩藏你的聪明。
抛弃一切固执和偏见
【道家语录】
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
[心语雅说]
研究学问的人，知识一天天增加；钻研大道的人，情欲一天天减少。减少再减少，而达到“无为”的境界。如果能够做不妄为，任何事情都可以有所作为。所以治理天下要靠不妄为。那些执著于有所作为的人，不能治理好天下。
正如苏轼所说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”每个人看问题的角度不一样，所得出的结论也会不一样，面对着不同的结论，你又能说哪个是真的，哪个是假的呢？同样是一个有脾气的女人，在惧内的男人眼里，她是只老虎；在一个和她相处很好，互敬互爱的男人眼里，她是一位有性格很能干的贤内助；而在一个脾气比她还暴，并且崇尚暴力的男人的眼里，她就只是一只小羊羔了。那么到底哪个男人的看法是真实的呢？其实都真实，又都不真实。
所以你要想看得真，听得明白，不仅要抛弃这一切私心杂念，更要抛弃自己的一切偏见和固执。“道”是大公无私的，它对万物是齐一的，无所谓爱，无所谓恨，无所谓是非，也无所谓善恶，一切它都会以平等的眼光去看待它们。它有法则摆在那里，你违反了哪一条，自己就去接受哪一条的惩罚。
