金玉堆满了屋子，没有谁能够守住它们。富贵而又骄横奢侈，一定会自食其果。
君主或诸侯对人骄横，就会失去自己的国家；如果大夫对人骄横，则会失去他的领地。魏文侯谨记田子方的教诲，不敢因富贵之身而狂妄自大或目中无人。
所以，恶果以骄傲自夸为先兆；灭亡以骄奢出观而注定。古代圣贤的至理名言，世人怎么能不听从不遵循呢？
贾思伯平易近人，礼贤下士，客人不理解其谦虚的原因。他只有四个字：“衰至便骄。”这句话让人回味无穷。骄傲会使人落后、衰败、甚至身亡。为人处世，人们怎么能不忍一忍骄傲轻狂之心呢？
世人常说：谦虚使人进步，骄傲使人落后。因此，我们一定要忍住骄傲之心。“衰至便骄”这是《劝忍百箴》里的千古箴言，又怎么能忘记呢？
罪恶都产生于骄横自大。骄横自大的人，不肯屈就于人，不能忍让于人。做领导的过于骄横，则不可能很好地指挥下级；做下属的过于骄傲，则会不服从领导。骄傲之心一有，好事变坏事。
小勇之忍，三思后行
许名奎说：
勇而不怕死的人，孔子是不太赞成让其带兵打仗的。孔子认为，遇事谨慎思考而不轻举妄动的人，才能把事情办好。
北宫黝的勇气在于与人相拼志在必胜；孟施舍的勇气在于无所畏惧，他们的勇气都有片面性。孟子的尽心知性才是根本之道。
如果君子有勇气，却缺少道义，便会兴风作乱；小人有勇气却没有道义，便会沦落为盗贼。这是圣人对后人的告诫，人们应该谨记于心。唉，义理之勇不可无，血气之勇不可有，人们怎能不忍住鲁莽之心呢？
小勇之忍，就是有勇而不妄为。为人谨慎而不冲动遇事不盲从，不草率决定，三思而后行，不因一时的意气行事，招致无端的麻烦。
当今社会是一个讲究智慧的社会，血气之势不可怕，即使你有一定的能耐也不要逞强，做事还是应该量力而行，谨慎行事给自己留有余地，这样才能进退自如。一个人恃勇行事，不经意间就会高估自己，因而轻视对手，使自己处于不利之地。
有勇无谋是匹夫之勇，不仅做事容易急躁、冒险，而且常常是无视法纪，胆大妄为，这样的匹夫之勇是不值得提倡的，是应该忍耐、克制的。大智大勇，能忍住一时的激愤，一时的冲动，不凭勇妄动，而是等待时机，最终获胜。唉！匹夫之勇怎能不忍呢？
其志不满，形于辞气
许名奎说：
希望拥有整仓的粮食，却只得到了升斗那么少；渴望当卿相之类的大官，却只得到一个小小郎官的职位。愿望没有得到满足，不满之形已通过言语和神色表露了出来。所以周亚夫闷闷不乐，落得个关进监狱吐血而死的下场；杨恽鸣鸣歌呼不平后来遭斩。
陶渊明作《归去来辞》，杨雄作《解嘲文》，目的在于排遣忧患，消除非份的想法，这种方式其乐陶陶。
人生中的得失或多或少，都是上天安排好的，官位的升降也是由造物主所主宰。本该富贵的反而贫困，应该给予的却被夺去，这都是阴阳互为消长之道和鬼神主宰的缘故。如能将得失付之自然，就能心境开阔神情愉悦。唉！荣辱得失都是上天安排好的，自有天命，人们怎能不忍住满足之心呢？
人的不满是由于有贪欲而造成的。人向往的东西太多，而能够得到的又太少，这样，不满的言论也就在其语气和神色上表现出来。有的人自己的愿望没有得到满足，就会把怨恨发泄到他人身上，或者认为上级不公，猜想同事在背后捣鬼，比自己善于奉迎领导，于是忍耐不住，心有所想，言必有所表示，行动也会有所体现，这样一来，团结自然搞不好，人际关
系也会越来越糟。
牢记前人所说：如果不考虑任何东西，就会非常快乐。人的不满和愤怒，常常是因为把自己看得太重，把眼前的利益看得太重，一切以自我为中心的缘故。
自古害人，莫甚于谗
许名奎说：
自古以来，害人的手段，没有比小人那无中生有的谗言更厉害的了。例如（谗言）说伯夷是个浑浊之徒，说盗跖是一个正直廉洁的人。贾谊遭受谗言陷害被流放到长沙，经过湘水时追悼屈原，以屈原自况。《离骚》、《九歌》等千百年来引人心酸悲伤。
在《诗经·小雅·十月之交》中说：“没有罪过而遭受诽谤诬陷，这是那些鄙陋小人造成的过错，并不是上天的意志。”
大夫被谗言伤害而作《巧言》，诗人也因谗言所害而写了诗作《苍伯》。如果父亲听信谗言，就会错将孝子当逆子；如果君主听信谗言，就会误把忠臣当作奸臣；如果兄弟听信谗言就会引起内讧争吵；如果夫妻间听信谗言就会怒目相视；如果主人听信谗言，门客们就会离开他。唉！面对犹如尖刀毒酒的谗言，人们怎能不明察秋毫，分清其真伪？
谗言之所以能够流行，是因为有这样两个条件：一个是听，一个是说。
不能忍听谗言的人，往往会轻信谗言，这是因为心虚的缘故。
不能忍说谗言的人，往往有两个层次：一种人是专门制造谗言去攻击他人，以达到不可告人的目的，这种人很阴险，好藏在暗处攻击别人；另一种人喜欢传播谗言，出于好奇或是想告诉别人他知道的东西比旁人多，因此一定要借机大肆渲染一番。
无论如何，谗言不忍后果是会相当严重的。对谗言加以抵制，不轻信、不传播，这是忍住谗言最好的方法。
水清无鱼，人精无徒
许名奎说：
水如果太清澈就不会有鱼，人如果太认真就不会有朋友。美玉里面或许会包含着瑕疵，江河中也会容纳有污浊。
如果政府太苛刻，人民就会狡黠。老子的这句名言，可以作为治理国家的法则。苛刻的政治，使统治和被统治者之间不和睦，太严厉琐碎，就会失去百姓的拥护。薛宣虽然以粗俗的语言规劝帝王，却有大臣的祥德之气。
称了薪柴烧火，数着米粒煮饭，用这种斤斤计较的态度去接人待物，势必会众叛亲离。古时候的君子，力求在别人的过错中寻找没有错的地方，所以，天下的人们没有怨恨。而现在的所谓君子恰恰相反，他们喜欢在没有错误的人身上找缺点，吹毛求疵，弄得天下人手足无措。唉！金无足赤，人无完人。怎能不忍住吹毛求疵之心呢？
为人处世应该以道德的准绳来衡量自己，约束自己的言行，对待别人就要像船工那样接引乘客登舟。只有严己宽人，才能成大事。如果一旦发现别人有稍许过错，就抓住不放，看不到别人的长处和优势，到头来，只能将自己置于孤立的境地。
人非圣贤，孰能无过？与人相处，不要总是去责备、去苛求别人。在要求别人怎么做的时候，应该首先问一下自己能否做到。时时检查、约束自己的行为。只有严于律己，宽以待人，才能团结能够团结的人，共同做好工作。一味地苛求、指责别人，只会把事情做糟。
祸兮福倚，福兮祸伏
许名奎说：
祸害中隐藏着幸福的因素，幸福中又埋藏着祸害的种子，祸福是可以相互转化的。乌鸦、喜鹊的鸣叫所预示的兆头，容易惊动愚俗之辈。
黑牛生下白色的小牛，是瞎眼的凶兆，尽管父子俩先后瞎眼，但也因此使他们免于从军打仗，还受到官府的供养。
荧惑缠住了心星，是天降大祸于宋国的征兆。面对灾难，景公并没有将他们移祸于丞相、百姓、年成，而甘愿自己承受。景公的这一席话让苍天为之动容，反而延长了他二十年的寿命。
雀在城生出一只乌鸦，生长在山野的桑和后却在宫廷里长了出来，说它是吉兆却并不吉兆，说它是凶兆却并不凶险。所以君子见到喜事时不过分高兴，见到怪事不表示惊讶，不会花费钱财在不该祭祀的时候，不会相信，男女巫神的一派胡言。信服神巫的人是愚蠢的，崇奉淫祀的人一定会失败。唉！面对幸福或灾祸时，人们怎能不学会沉住气或稳定心呢？
祸福之间，很难预料，大抵是福祸参半。不同的人看待祸福有不同的标准：在你的承受能力上你认为是祸事，在别人眼里看来也许是小事一桩，根本无足轻重；有时在你眼里看来是福从天降或是意外之喜在他人的眼中，不过是少见多怪而已。
人都喜欢幸福而恐惧灾祸。一个有修养的人遇到灾祸不惧怕，镇定自若，遇到好事也不会欣喜若狂。善于克制自己的感情，才能更好地处理自己所遇到的祸事与幸运。
不如忍耐，静观胜败
许名奎说：
不能忍受别人冒犯的人，发起怒来也不会顾及别人；不能忍受别人压抑的人，怨愤时也不会考虑自身。受到一点委屈就好像在大庭广众之下被人打了一鞭，一定要加以报复。怒发冲冠，算不上真正的壮士。
受到挫折或屈辱时就勃然大怒，这样不仅害了别人，而且伤害了自己。不如忍耐性情从旁慢慢观察胜败。名誉在屈辱中得到了显彰，德量可以从隐忍中培养增大。黥布恃仗意气，以为会拜为汉将，当汉王坐在床上洗脚时召见他，气得要自杀，召见后受到的恩惠又超过了自己的想像，又喜出望外。虽然人们最后没能看到他功名如何，但这一怒一喜之间所表现出的气量，已经很清楚地告诉人们，他是个不能忍受挫折的人。唉！面对冒犯或者遭遇挫折的时候，人们怎么能没有忍耐之心呢？
人的一生，不可能什么事情都一帆风顺，总会遇到各种意想不到的灾难、挫折。意外总会发生，困境也会时而遇到，能不能忍受一时的不顺利，这就要看一个人的雄心壮志了。志在成大业者，不会以一时一事的顺利和阻碍为念，也不会为一时的成败所困扰。面对不利和困境，必然会加倍努力，奋发图强，去实现自己的理想，成就功业，这才是积极的人生态度，是成功的基础。
怀才不遇，矢志不渝
许名奎说：
西汉司马相如写有一篇《子虚赋》，深受汉武帝赏识，因而名声显赫；主父偃曾怀才不遇，后上书汉武帝，汉武帝立即召见，大有相见恨晚的感慨，继而委任他为郎中，顿时变得荣耀加身。布衣王生，因教龚遂应答天子的问题得当而获得官位；唐人马周代常何作奏章而荣任唐朝的中书令。
人如果没有好的机遇，就好像石头上求谷米那样难；机遇来临时，就好比在自家果园摘果实那样容易。难道不是得失由命运安排、富贵在于天意吗？
楚人卞和多次献玉，都没有得到赏识；颜驷历经三朝，都没有获得升迁。贾谊何必苦闷，竟然作《鹏赋》，自认为寿命不长了。唉，成功与失败只是机遇之差，当你怀才不遇时，也要耐心等待机会呀！
怀才不遇是时常发生的事情，比方说专业和需求不对口，自己的才华没有被人发现等。其实，在平淡之中发掘和抓住机会，自会有成功的一天，所以也就不必太过计较。
真正有大志之人，即使是平生不得志，也能刚正不阿、廉洁自守，不会依附权贵，更不会与奸人同流合污。不畏嘲讽，也不要惧怕失败，矢志不渝地向着既定目标前进，就能忍受一切不平之待遇。
兄友弟恭，人之大伦
许名奎说：
兄长照顾弟弟，弟弟对兄长恭敬，这是人间一个重要的伦理道德。即使有点小矛盾，也应该念及手足之情，互相谅解，互相包容。
舜对待象，心中没有一点怨恨；庄公和段叔不能和睦相处，便处心积虑地互相争战。许武分割家产，是为了使弟弟有好的名声；薛包分割家产，把荒地和破烂之物留给自己。
周顗承受弟弟的火攻；牛弘的弟弟因醉酒欲杀牛弘，牛弘不听妻子的唠叨而予以宽容。当今世风浅薄，人心败坏，兄弟之间为了利益争个你死我活，互相为患，不念及一母所生，兄弟之间争斗不止，实在令人痛心。唉！兄弟之情几生修到，怎能不忍住损害之心呢？
兄弟之间的关系，兄应该是友，弟应该是恭。
中国传统伦理道德中的兄友弟恭，体现了兄弟间的骨肉之情。同胞间的情义体现为互敬互爱，相互扶持，谦恭谨慎，和睦共处，荣辱与共，尤其是有外侮来临，则更应齐心协力，团结一致，这样才能家庭昌盛，事业兴旺。
正家之道，始于夫妇
许名奎说：
治家是否有正常的秩序，取决于夫妇的相处之道。对上进行对祖先的祭祀，对下孝敬供养父母。丈夫仁义，按丈夫之道行事；妻子顺从，按妻子之道行事，这样才能家道富裕兴旺。《诗经》中有被丈夫抛弃的妇女的哀叹，《易经》中有夫妻反目成仇的告诫。
西汉桓少君不因自家富裕而轻视丈夫鲍宣；朱买臣之妻却因为其卖薪而认为难以享受富贵，就离他而去。
晋代王茂弘不堪忍受妻子曹氏的嫉妒，暗中救护自己的婢妾；晋代王夷甫也难以容忍妻子郭氏的仗势欺人和凶悍无理。我们暂且不说二位丈夫如何贤明，只说这二位夫人有失妇道就已经令人扼腕叹息了。唉！夫妻之间怎能没有互相包容之心呢？
夫妇虽不像父母子女、兄弟姐妹那样的骨肉情深，却是一生不可分离的生活伴侣。夫妇之间，只有苦乐与共，休戚相关，才能成为好的夫妇，也才有真正的幸福。夫妇之间只有相互尊重、信任，才能结成一个美好、和谐的家庭。
夫妻和睦是家庭和睦的核心，夫妻之间的恩爱是身心的契合，是志同道合、患难与共。
君子之交，慎终如始
许名奎说：
古人的交情就像真金一样，千锤百炼也不会改变颜色；现代人的交往，就像七、八月的洪水，早晨是满的，晚上可能就干涸了。
管仲与鲍叔牙之间相知如一，不管是穷困还是通达，都不改变；范式和张劭间的友谊，不管生死都不离异。
君子之交淡如水而能长久，小人之交虽甜却很容易毁坏。这是先哲告诫我们的；以权势相交，以利益而交；互有予求相交；容易热起来也很容易凉下去。所以，有道德的人交友，应始终如一，市井小人的交友，就像市场做生意一样。
郈成子接来谷臣的妻儿，把自己的住房分给他们居住；到溉对旧识任昉的儿子们却没有一点关怀之情。交友在朋友得势时，指天发誓决不相负，一旦失势，就形同陌生人。唉！君子之交淡如水，人们怎能不忍住结交之心呢？
君子之交像芬芳的美酒，天气越冷，酒味越浓；与不好的人结交，如同棉花的花心，早上还在，晚上就会凋零。只有与人结为牢固的交情，方能称得上贤良的人。
因权势而结为朋友，他的势力没有了，交情也就会随之而绝；因利益而结为朋友的，朋友随着利益的完结而烟消云散。君子是不和这类人交往的。君子交友，不应只看外表和看对自己是否有利为出发点，要出于真心实意的相交。
