墨子（约前476~前390），名翟，战国时期著名思想家、政治家、军事家、教育家，墨家学派创始人。
墨子虽然是两千多年前的人，但他的若干主张，不仅适用于战国时期，也适用于现代。他的兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用等主张，不仅与现代生活不相违悖，而且具有启迪作用。
墨子生平
据《史记·孟子荀卿列传》记载：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”自此，后世便对墨子的身世争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。
近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。
墨子出身低微，自称“北方之鄙人”，人称“布衣之士”和“贱人”。“上无君上之事，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。因而墨子养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登的是“跋跷”。
墨子“好学而博”。起先师从于史角之后，传其清庙之法。又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政。宣扬“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十种主张。
为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子上说“王公大夫”，下教“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”。《庄子·天下篇》称赞说：“墨子真天下之好也！将求之而不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”
除创立与儒学并称为显学的墨家学派外，墨子在科学技术领域，如宇宙论、数学、物理学、机械制造、哲学等方面都有开创性的成就。相传他的木工技术也很精湛，与鲁班齐名，其制成的“木鸢”，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。
墨子因墨学而成为战国时期最具影响力的大思想家之一。墨子以“为万民兴利除害”为使命，“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间宣传自己的政治主张。为游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生，墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果”。
墨子的思想、事迹活动主要记载在《墨子》一书中。其中，关于墨子事迹的记载，最著名的就是墨子止楚攻宋的故事。
著名匠师公输般（鲁班）为楚王制造了云梯，准备起兵去攻打宋国。墨子得悉这个消息后，立即一面派遣禽滑厘率领三百名弟子，带着自己设计和制造的守城器械去宋国协助守城；一面亲自从鲁国出发，赶往楚国。一到楚国的都城郢城，墨子便冒着被杀的危险，用辩理和科技知识游说，使楚王和公输般折服，放弃了攻宋的计划，从而消除了一场战争。
《墨子》一书中记载墨子的最后一次活动是阻止鲁阳文君攻郑，那时墨子已经八十多岁。之后，该书中再没有墨子活动的记载。
学者钱穆认为，墨子仙逝于楚国鲁阳（今河南鲁山县）。现鲁山县就有很多墨子晚年隐居的遗迹。据说墨子晚年隐居于当地的黑隐寺，仙逝后埋葬在附近的墨子洞中，当地很多人还相信墨子在一座名为南天门的山峰上成仙。尽管这些传说有很浓的神话色彩，但背后可能正是墨子晚年的踪迹。
墨子著作
关于墨子的著作有《墨子》一书。这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。《汉书·艺文志》记载，《墨子》原有71篇，而流传至今的仅15卷53篇，佚失18篇。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为，《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类：
第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。
第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。这一类是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。
第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。这一类是《墨子》的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。
第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。
第五类：守城各篇。它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。
《墨子》一书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学、数学、力学等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
总之，《墨子》内容广博，涉及政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。
墨子的智慧
毋庸置疑，墨子是世界文明史上的巨人。胡适称之“也许是中国出现的最伟大的人物”，鲁迅称之“是中国的脊梁”，毛泽东称之“是比孔子高明的圣人”。无论是当时还是当今，墨子的思想都具有巨大的发掘研究价值和重要的现实意义。
君子必备的品质
我国古代关于君子的言论极多，君子的标准也是众说纷纭。《易经》有“君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近”的说法，孔子有“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于义，小人喻于利”等说法，庄子有“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”的说法，那么墨子关于君子的标准是什么呢？
《墨子·修身》中认为，君子有四个标准，即贫穷的时候显示出廉洁；富贵的时候显示出恩义；对活着的人显示出仁爱；对死去的人显示出哀痛。这四个标准较全面地概括了为人处世达到君子风范的基本要求。
一个人可以贫穷，但志不能穷。对于真正的君子来说，不管贫穷与否，不管环境如何，都会坚守君子之道。墨子认为，君子在贫穷时要表现出应有的廉洁。人穷的时候可以思变，但这种变是合理合法合乎道义的变，不是为求富而丧失道德信仰的变。楚兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修贤立德，不以穷困而变节。一个人在贫穷时能不能恪守廉洁，能不能坚守道德底线，很大程度上反映了这个人最根本的品质。
对富贵的人来说，一毛不拔固然不可，但一掷千金也并不都是掷地有声。公民都有合法的财产权，守财奴、铁公鸡虽然在法律法规上无可厚非，但在情理上令人指责。财富都是生不带来，死不带去的身外之物，在富足时就应该取之于民，还之于民。当然，这种“还”也要还对地方。在买车买房上一掷千金，人家会说你招摇过市、穷尽奢靡；在赌场里一掷千金，人家会说你败家子；在包二奶上一掷千金，人家会说你无情无义、法理难容。只有将一掷千金用在社会上，用在民众上，如扶贫、教育、卫生、环境等，那才是君子应有的真正的恩义之举。
墨子认为，君子对活着的人要表现出仁爱，其实他所认为的君子的第四条标准，即君子应对死去的人表示哀痛，也是一种仁爱。仁爱为道德思想的核心，仁的精华在于爱人。爱人，是伟大人格的基本品质，爱人是以人为本的思想基点，有一种爱是人间之爱，有一种情是手足之情，有一种力量是意志的力量，有一种精神是伟大的民族精神，正因为此，我们的社会才如此和谐安宁，人们才如此幸福愉悦。
墨子的君子标准用现代的语言诠释，主要包括光明磊落、胸怀坦荡、人穷志不穷、得势不凌人、得意不忘形、得鱼不忘筌、得理也让人、位高也谦逊、尊老爱幼、义字当先、助人为乐、乐善好施、与人为善、知恩图报、同情弱者、是非分明等，这些品质一直以来都是为人们所肯定和赞扬的，也是每个人都应该努力做到的。
言行要一致
言行一致，表里如一，追求真善美，是为人处世的道德标准和行为准则。墨子认为，善不是出自内心的不能保留；行动不是通过自身辩明的不能树立；名声不能简单地成就；荣誉不能用巧言建立，因此君子要言行合一。
墨子的话告诉我们，高尚的品质、令人向往的名誉都是为人所追求的，但这不是靠虚假、巧言令色就能轻易达到的，而是要发自内心的追求并采取与言语一致的行动才能实现。
我们身边往往有这样一些人，台上与台下，人前与人后，对待领导与对待普通人，他们都会有截然不同的态度。这些人言行不符、表里相背。他们往往不以诚实为荣，反而以之为耻。
言行一致、诚实守信是社会风气的根基，也是树立社会主义荣辱观的基本要求。在这方面，执著支教徐本禹、剑胆琴心任长霞、鞠躬尽瘁牛玉儒等都是值得我们学习的榜样。他们不但怎样说就怎样做，而且做得很成功，很令人感动。
子墨子言曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”意思是说，言论要是能够做到的，不如常说；言论不能够付诸行动的，就不要常说。言论不能付诸行动，却经常说，那就是徒费口舌了。
墨子说的那种说一套、做一套，徒费口舌之劳的人，往往不想过后会不会去做，也不管以后能不能做到，总是先把口头支票开了再说。稍好一点的，也是有了点结果就浮夸，脱离现实。他们没有务实的办事态度，没有踏实的办事作风。于是久之，就失去了朋友的信任，失去了老板的信任，失去了下属的信任，失去了群众的信任……
言行一致是为人处世的基本要求，然而“得黄金百，不如得季布一诺”，真正做到言行一致是有一定难度的。
言行一致，贵在身体力行，只要我们坚持践行社会主义荣辱观，从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，不说假话、不说空话、不欺上瞒下、努力改变那种“有看法、没办法；有想法、没做法；有号召、没实招”的现象，言必行，行必果，相信通过不懈的努力，一定可以不断提高自己的思想道德修养。
交友如染丝
古人云：“近朱者赤，近墨者黑”，这个道理古今皆然。人的一生如果交上好的朋友，不仅可以得到情感的慰籍，而且朋友之间可以互相鼓励，互相激发，患难与共，互相扶持。朋友之间，无论志趣上，还是品德上、事业上，总是互相影响的。一个人一生的道德素养与事业成败，都不可避免地受到身边人的影响。从这个意义上可以说，选择朋友就是选择命运。
墨子看见别人染丝时感慨地说，丝用青色的染料去染就变成青色，用黄色染料去染就变成黄色。所用的染料不同，它的颜色也随之改变。所以染东西时不能不慎重的使用染料。
接着，墨子又指出，不仅染丝是这样，国家也与染丝类似。舜被许由、伯阳所感染，禹被皋陶、伯益所感染，汤被伊尹、仲虺所感染，武王被太公、周公所感染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下。而夏桀被干辛、推哆所感染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所感染，周幽王被傅公夷、蔡公穀感染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，被天下人嘲笑。
墨子还指出，不仅国君会受熏染的影响，士人也有受影响不当的事。如“其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刁之徒是也。”即有些人交的朋友喜欢骄傲自大，结党营私，那么他们的家道会日益衰落，自己日益危险，名声日益受损，居官治政也丧失了理性，如子西、易牙、竖刁等就是这样的人。
受好朋友的影响可以兴家道、王天下、名扬天下，受坏朋友的影响可以败家道、亡国家，为天下人耻笑。人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的。那么怎样才能交到好的朋友呢？
结交朋友要有诚心和真心。朋友之交若失去真情，变成相互依附、相互利用的关系，那就不是真正的朋友了。
物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。因此在交友时，应选择一些真善美的、积极的、志同道合的朋友。
另外，在朋友最需要你的时候，不要袖手旁观，不顾情义，就此疏远。真正的朋友不会在你有困难时离开你，即使有，你也不必懊恼，因为你可以进一步认清：什么才是真正的朋友，谁才是你真正的朋友。
清末名人曾国藩曾说：“一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”相信这句话在任何时候都不会过时。
人才是企业发展的根本
《墨子·亲士》中有：“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也。”
意思是说，进入朝廷治理国家不恤问那些贤士，那么国家就会灭亡。发现了贤士不马上重用，那么他们就会怠慢君主。没有比重用贤士更着急的事了，假如没有贤士就没有同君主商量国家大事的人。如果不重用贤士想使自己的国家得到保全，这是不曾有的事。
正所谓“得贤则昌，失贤则亡。”得到贤人才能繁荣昌盛，失掉贤人就会走向衰亡。
古代著名的思想家范仲淹在《选任贤能论》中也指出“得贤杰而天下治，失贤杰而天下乱。”得到贤明和杰出的人才，国家就安定而有秩序；抛弃了贤明和杰出的人才，国家就会混乱。人才对于国家而言，就像利器对于高明的工匠、绳墨对于灵巧的木匠一样必不可少。
楚汉相争，实际上是人才之争。
陈平是一个从楚来的逃犯，刘邦与之谈话，见他很有才智，心中大喜，便任其为都尉，兼参乘，典护军，这虽非大官，但却是重要的官职，参乘是亲信侍卫，与刘邦同车出入，非心腹之人不能胜任，尽管诸将知道了都为之哗然，但并不能动摇刘邦对陈平的信任，反而更厚待陈平。
刘邦对陈平如此器重，足见他确是知人善任。而后来的事实证明，陈平确实是一个奇才。刘邦之所以能战胜项羽，处于危机能够转危为安，以及刘氏政权不被吕氏所夺，陈平出奇计起了重要的作用。除了陈平之外，刘邦还物色了韩信、英布、张良等奇人猛将为己所用。
