生活中，只有做到“一诺千金”，别人才会相信你是一个信守诺言的人，从而会信赖你、依靠你，你在事业上才能一帆风顺。
一个人信用愈好，在事业上愈能打开局面。所以，必须重视自己说过的每一句话。人们总是喜欢说话算数的人，而讨厌总是食言的人。
那么，如何才能做到信守诺言呢？
首先，我们在向他人承诺时，一定要问自己能不能做到？如果做不到，或是没有把握，就不要轻易说“没问题”。
其次，如果许了诺，就一定要遵守。比如，你答应别人在何时何地见面，在你完全可以做到的情况下，你应推掉一切应酬准时赴约。
最后，如果经过努力，实在无法兑现承诺，应该及时告知对方，并且详细说明原因，真诚地表示自己的歉意并请求对方原谅。
失信于人，意味着丢失了做人的起码品德，意味着在别人眼里你是一个不讲信誉的人。所以，做人必须信守诺言。
人不能贪图安逸
管子不但帮助齐桓公树立称霸的远大志向，而且在平时不断地提醒、劝谏齐桓公不能贪图安逸。据《管子·中匡》记载：
齐桓公对管仲说：“请仲父来饮酒。”齐桓公确定了宴请管仲的日期，挖了一口新井，用柴草覆盖着。齐桓公斋戒十日，召见管仲。
管仲到了以后，齐桓公拿着酒爵，夫人拿着酒杯敬酒。但酒过三觞后，管仲起身就走了。
齐桓公发怒说：“我斋戒十日宴请仲父，自以为做得很好了。仲父却不辞而出，原因在哪里呢？”
鲍叔和隰朋赶紧出来，在途中追上管仲说：“桓公发怒了。”
管仲回来进到院中，背靠屏风站着，齐桓公不同他说话；再往前进到中庭，齐桓公还是不同他说话；再往前走，接近堂屋，齐桓公说：“我斋戒十日宴请仲父，自以为没有得罪的地方。您不辞而别，不知是什么缘故？”
管仲回答说：“沉湎于宴乐的人必定不在忧患中，喜食肉味的人德行淡薄，怠慢朝政的人政事拖沓，有害于国家的人危害社稷，我就是因为这些而敢于走出的。”
齐桓公立刻下堂说：“我不敢以为自己做得很好，仲父年长，我也衰老了，我希望有这样一个日子慰劳一下仲父。”
管仲回答说：“我听说壮年人不懈怠，老年人不苟安，顺天道办事，一定有好结果。夏桀、商纣、周幽三王失去天下，并不是一个早上突然发生的，您为什么要苟安呢？”
管仲走出，这回齐桓公是以宾客之礼再拜而送出的。
在《管子》一书中，多次记载了管子劝谏齐桓公不要贪图安逸的故事。
管子认为，人不能贪图安逸。
然而，令人遗憾的是，贪图安逸似乎成了现代人的通病。生活中，有人面对“灯红酒绿”，就沉迷其中而不能自拔；有人缺乏进取之心，工作中不断降低标准，只求得过且过；有人自身素质不高，却没有求知的欲望，不求上进；更有甚者，把追求享受当成人生的目标，与人比吃喝、比玩乐……
贪图安逸的危害是巨大的。贪图安逸，人就没有雄心大志，害怕艰苦的生活，惧怕磨难，面对挫折则容易放弃自己的志向，整天沉迷于安稳的生活，陶醉于快乐的享受，根本不可能磨炼出坚强的意志，而且还有可能因为贪图享乐而招致灾祸。
所以，人千万不能贪图安逸，否则将一事无成，甚至因此害了自己。
善于听取下属的意见
管子认为，作为臣下应善于劝谏，而作为君主则应善于听取臣下的意见。毫无疑问，管子是一个善于劝谏的大臣，而齐桓公却没有始终如一地听取臣下的意见。据《管子·小称》记载：
管仲生病了，齐桓公前去慰问。齐桓公说：“仲父病得很重，如果不加讳言此病不起，仲父有什么话要教我的吗？”
管仲回答说：“您即使不问我，我也是要对您说的。不过，您还是不能照我的话去做。”
齐桓公说：“仲父要我往东我就往东，要我往西我就往西，仲父要我做什么，我敢不听从吗？”
管仲整理衣冠让人搀扶着起来说：“我希望您远离易牙、竖刁、堂巫和公子开方。易牙用烹调侍候您，您说只有蒸婴儿没有尝过，于是易牙蒸了他的儿子献给您。人之常情没有不爱自己子女的，易牙对自己的儿子都不爱，又怎能爱您呢？您喜好女色而嫉妒，竖刁就阉割自己为您管理内宫。人之常情没有不爱自己身体的，竖刁对自己的身体都不爱，又怎能爱您呢？公子开方服事您，十五年不回家探望亲人，而齐国与他家乡卫国之间只有几天的路程。人之常情没有不爱父母的，公子开方对父母都不爱，又怎能爱您呢？我听说，作伪不能持久，做假不能长远。活着不做好事的人，一定不得好死。”
齐桓公说：“好。”
管仲去世了，埋葬完毕，齐桓公憎恶管仲所说的四个人，罢免了他们的官职。但是驱逐了堂巫，却生了怪病；驱逐了易牙，却感到吃的东西不对味；驱逐了竖刁，内宫出现混乱；驱逐了公子开方，临朝听政没有条理。
齐桓公说：“呵！圣人也难免有错误啊！”于是重新起用四人。
过了一年，四人作乱，把齐桓公围困在一间屋子里不得外出。有一宫女，从小洞钻入，到了桓公的住所。
齐桓公问：“我饥饿想吃，口渴想喝，都得不到，这是什么缘故呢？”
宫女回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人瓜分了齐国，道路已十天不通了。公子开方已把七百多社的土地和人口送给了卫国。吃的东西将得不到了。”
齐桓公说：“唉，原来如此！圣人之言意味深长啊！死后没有知觉就算了，如果有知觉，我有什么面目见仲父于地下呢！”说完便拿过布帕包头而死。
事实上，齐桓公之所以有如此悲惨的下场，是因为他没能听取管仲意见的缘故。如此看来，管仲所说“君犹不能行”的确极有远见。
领导者必须善于听取下属的意见。一个领导者如果凡事固执己见，不去虚心听取下属的意见，那么他不但会遭受挫折，而且很可能成为一个孤家寡人，得不到下属的支持，只能让自己最终陷入失道寡助的悲惨局面，就像齐桓公一样。
当然，所谓善于倾听，并不是简单的听取下属的意见，而是要运用脑子进行思考，得出一个合理的结论。这就要求管理者，一要虚怀若谷，平易近人，不要让下属产生太大的距离感；二要听取意见却不迷信意见，不能人云亦云。
领导者切忌越权
管子曰：“毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。”
不要代马去奔跑，应当让它尽到自己的力量；不要代鸟去飞翔，应当让它尽情舒展自己的羽翼。
管子认为，领导者不能事必躬亲，应懂得放权，让下属主动工作，充分发挥他们的聪明才智。
其实，领导者喜欢凡事亲历亲为，是犯了“越权”的错误。
所谓“领导者越权”，是指领导者不该管的事情，插手管理；不该执行的任务，越俎代庖。
领导者越权的危害是巨大的：有害于工作的正常秩序；有害于调动下属的积极性；有害于组织的团结；有害于本职工作的完成等。
那么，领导者该如何防止自己越权呢？
疑人不用与用人不疑
领导者对下属“越权”和对下属不信任、不放心、不放手有关，这种不信任，主要是对其工作的认真态度、工作方法、办事能力信不过，这个问题必须解决。领导者应充分信任、放手让下属工作，鼓励其大胆干。
对人才要做到四容：
容才：心胸开阔容得下人才，特别重要的是容得下才能超过自己的人。容才的对立面就是嫉贤妒能。
容言：允许别人讲话，能听得进各种意见，尤其允许有才干、有独立见解的人讲话。
容错：允许别人犯错误，改正错误，绝不能对犯错误的人一棍子打死。
容怨：不计较个人的恩怨，允许下属对自己暂时的不理解，暂时的埋怨。通过慢慢沟通，消除误会。
自恃高明与尊重他人。
领导者对下越权，还有一个认识问题，就是把自己看得过高，把别人看得过低，总觉得自己行，别人不行。必须正确对待别人，正确对待自己，不能事事用自己的习惯模式去衡量别人的行为，略有不符就反感，要尊重别人的缺点和弱点，不能指责苛求。
关系密切与照章办事。
有时越权，是因为自以为和下级关系密切，友情深厚。这样相互之间深知对方的长处和短处，办起事来深一点浅一点，容易理解和谅解。但绝不能发生角色变异，没有章法。
提高权力的自控能力。
防止和克服自己“越权”，比较好的方法是提高权力的自控能力。
克服权力欲；增强自我角色意识；在权力范围内活动；克服四过：对人对事要求过多、过高、过细、过急；坚持四少：对微观工作少听、少问、少说、少做；做到四不：对人对事不急、不躁、不气、不恼；运用四法：座谈法、沟通法、谈心法、闲聊法。
凡事有度，过犹不及
人们常说，“过犹不及”，就是说事情办得过了，就跟做得不够一样，都是不好的。
《管子》曰：“过与不及也，皆非正也。”所谓“正”，就是对事物发展的度的把握。如果把握不好这个度，使事物的发展超过或达不到这个度，就会给事物带来损害。
《登徒子好色赋》中这样形容一个人的美貌：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤。”东家之子长得恰如其分，任何的修饰与改变都可能造成过或不及的效果。东家之子对美这个“度”的把握的确到了绝妙的境界。
度，历来为先贤圣人所重视，并逐渐成为中国传统文化的精髓。度即合适、恰当，交谈时能令说者畅快愉悦，听者入胜而不厌；遭受挫折时，不迁怒于人，又不心灰意冷；春风得意时，既不自满忘形，又不故作自谦这些都是把握度的表现。
过和不及是无度、失度的主要表现，是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，都是不可取的。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃；既要追求理想，又须面对现实。为政过严或太宽都不好，“宽猛相济，政是以和。”凡事应有度，抑其过，引其不及。
凡事有度，过犹不及。人生的许多事情都是如此，不论是生活还是工作，都应适当有度，超过了度的界限，事情就会变化，或者变质：交往中过分的热情与冷漠一样会使人感到不舒服；传播中过分的渲染与毫不声张一样会无甚收获；教育中过分的严格与放任自流一样会使孩子叛逆迷失；管理中过分的民主与个人专制一样会没有进步……
