“以不贪为宝”，强调的是自我节制，杜绝并摒弃那些贪图名利的欲望，从而维护自己的高洁人品。
其实，见到利益，想得到多些，而且嫌少不嫌多，这是许多人都有的心理；看到别人赚钱，自己也想发财，这也是正常现象。但是，君子爱财，取之有道，人不能过于贪心，否则，就会玷污了自己的人品，毁了自己的前途，更严重的是，还危害了他人和社会的利益，所以不可不慎。
由此可见，坚持“以不贪为宝”的原则，是十分重要的，也是十分现实的。应将此与人生积极进取的态度密切联系起来。
摒弃自私之心
韩非子生活在战国晚期，当时奴隶制度面临崩溃，封建势力正在悄然兴起，社会财产面临重新分配，社会格局经历着巨大动荡。
韩非子清楚地看到在物质利益面前，原有的伦理道德荡然无存，取而代之的是无休止地明争暗斗，世人为了满足一己之欲常常不择手段，而且争斗抢夺愈演愈烈，从外部的攻城掠国，到朝廷内部的尔虞我诈，无不体现了人的自私自利。
在这一特殊的时代背景下，韩非子提出了“人性自私”的这一命题。
韩非子说：“好利恶害，这是人人都有的心理……喜欢得到利益希望躲避灾祸，人人都是这样的。”
韩非子又说：“安全有利的就靠近它，危险有害的就离开它，这是人之常情。”
在韩非子看来，人性是自私的，是好利恶害的，人人都有趋利避害的心理。为了让世人清楚地认识到这一点，韩非子在《备内》中举例说：
“王良爱马，越王勾践爱民，一个是为了使马为他奔跑，一个是为了让民众替他打仗。医生善于吮吸病人的伤口，嘴里含着病人的脓血，不是因为他与病人有骨肉之亲，而是因为利益就在面前。所有造车的人造好了车，就希望别人富贵；匠人做好了棺材，就希望别人早死。这不是造车的人仁慈而做棺材的匠人恶毒，而是因为别人不富贵，车就卖不出去；人不死，就没人来买棺材。本性不是憎恨别人，而是因为自己的利益就在别人的死亡上。”
接着，韩非子在《饰邪》中又以君臣为例：
“对自己有害而对国家有利的事，臣子是不会做的；对国家有害而对臣子有利的事，君主也不会做。臣子的实情是，对自己有害就谈不上利益；君主的实情是，对国家有害就谈不上亲近。君臣是用算计结合在一起的。”
韩非子指出，常人如此，君臣如此，夫妻、父子的关系亦是如此。
韩非子说：“夫妻之间，并没有骨肉亲情，相爱则亲密无间，不相爱则相互疏远。
韩非子又说：“父母对于孩子，生下男孩就互相祝贺，生下女孩就溺死。儿女都是从父母的怀抱中生出来的，但男孩受祝贺，女孩却溺死，是父母考虑到以后的好处，计算长久的利益，父母对于子女，况且用计算的心理对待，更何况是没有父子恩情的人呢？”
由此，韩非子总结说，人性本来就是自私的，是恶的，人作为利益的主体，都是以追逐利益为目的。
对于人性的自私，韩非子忧心忡忡，但他并没有因此而消沉，而是从人性的自私中激发了昂扬的情绪，要在公与私之间划一条界线。他说古代苍颉创造文字，都知道自营为私，背私为公，公私相违，现在的人难道不懂得这个道理？问题是要弃私为公。
而在韩非子看来，弃私为公的道路只有一条：明法，令必行，禁必止。
如今，韩非子的时代已离我们远去，但韩非子“人性自私”的论述却仍让人记忆犹新。韩非子所主张的法制在今天已成为现实，可见韩非子的睿智。
对于人性的自私，除了应依靠法律约束外，我们个人也应该努力加强自身的道德修养，培养正确的判断力，树立正确的价值观，摒弃自私之心。
控制你的嫉妒心
韩非子十分鄙视嫉妒他人的人。
关于嫉妒，韩非子在《说林上》中讲了这样一个故事：
子圉引孔子进见宋国的太宰。孔子出来后，子圉就进去，问太宰对孔子的看法。
太宰说：“我已见过孔子，再看你就像跳蚤、虱子一样细小了。我现在要带他去见国君。”
子圉害怕孔子受到君王的尊贵，就对太宰说：“国君见过孔子之后，也将把你看作像跳蚤和虱子一样。”
于是，太宰就不再带孔子去见宋国的国君了。
在韩非子看来，子圉与太宰都是嫉妒心重的人。子圉引见孔子，却因嫉妒而说孔子的坏话；太宰本打算带孔子去见国君，却因嫉妒而改变了主意。
正所谓“木秀于林，风必摧之”，如果谁在哪一方面出人头地，往往会受到别人的攻击、嘲讽、指责，更有甚者，由于嫉妒心重还可能给你使绊子，让你生活在一种无形的压力之下，时时处处都有障碍，让你人做不好，事办不成。
韩非子告诉我们，嫉妒是一种非常有害的心理，它可以使嫉妒者形成一种非常低下的、丑陋的心理，使嫉妒者走向一条狭隘的人生道路，也使被嫉妒者受到极大的伤害。
所以，我们必须抵制这种卑劣心理的侵扰，宽阔自己的心胸，控制嫉妒之心对自己的腐蚀。
用人不疑，疑人不用
韩非子认为，一个国家的大小事务如果都由君主一个人去做的话，君主即使有三头六臂也无可奈何。贤明的君主，懂得运用下属的智慧去建功立业。因此，君主就必须要把一部分任务和责任交予下属去完成，这就涉及到一个信任的问题。
韩非子说：“君主的过错，在于已经任用了臣子，又一定要和没有被任用的人一起去防备他。”
韩非子主张，用人不疑。也就是说，君主一旦把一项任务交给下属，就不要疑神疑鬼，更不要偷偷地派人到下属身边做“监工”。因为，一旦下属知道后，就会对其产生极大的反感，就不会再信任君主，自然也就不会全心全意地去完成任务。
韩非子所说的用人不疑，应该是所有领导者用人的准则。
现实生活中，有的领导把任务交给下属后，依然喜欢事无巨细地干涉和盘问，使得下属处于非常为难的境地，左也不是，右也不是。更有甚者，暗中派人监督，搞得人心惶惶，使下属无法安心工作。
而有的领导则在提出办事的原则后，对具体操作不加干涉，而是完全交给下属去完成。在做的过程中，与下属保持适当的沟通，通过沟通与下属的汇报来了解工作的进展。
对比这两种不同的方法，很显然，第二种要高明得多。它可以促进上级与下级之间形成一种和谐信任的关系，也充分调动了下属的积极性，能够更好地检验一个人的能力。
那些不信任下属的领导，无异于在下属的腿上拴了一条绳子，看他们走偏一点，就把绳子收的紧紧的，把他们拉回来，长久如此，下属自然不敢再走路，从而就把他们的创造性、主动性抹杀了。试想，做领导的对下属这点信任都不给，下属又怎能信任这个领导呢？信任的力量是无穷的，领导者应充分信任下属的能力，否则，纵然累死也难有大的发展。
因此，领导者只应决定事情的大概，其他细节和过程就交给下属去处理，其实，往往下属在细节方面比领导了解得多。
但是，韩非子讲用人不疑，并不是指胡乱用人，而是必须以疑人不用为前提。也就是说，在用人之前要对所用之人进行考核，看其道德品质，以及能力是否能胜任这件事情等。所以，领导者不能把一项重任交给未通过“信任度”考验的下属。如果领导者将任务交给可信之人，就不要再有什么疑虑了。
防止下属越权
韩非子认为，君主对于不能尽职的臣下要予以处罚，对于逾越自己职权范围的臣下也要予以处罚。
在《韩非子·二柄》中，韩非子举例说：
“从前，韩昭侯喝醉酒之后睡着了，替韩昭侯管理帽子的人看见韩昭侯很冷的样子，就给韩昭侯盖了一件衣服。韩昭侯睡醒之后非常高兴，问身边的侍从：‘是谁给我盖的衣服？’侍从回答：‘是负责管理帽子的人。’韩昭侯于是将负责管理衣服的人治罪，并且杀了负责管理帽子的人。”
那么，韩昭侯为什么这么做呢？
韩非子回答说：“治罪于管理衣服的人，是因为他没有忠于职守；治罪于管理帽子的人，是因为他超越了自己的权限。韩昭侯并不是不怕寒冷，而是认为超越权限的危害远甚于寒冷。”
在韩非子看来，不同的人有不同的职位，不同的职位有不同的权力范围。君主应使臣下各司其职、各持其权，而不能随便越权。
韩非子禁止越权的思想，对于现代管理也有重要的指导意义。现实生活中，领导者也应防止下属越权。
下属越权大致有三种情况：一是由于职责范围不甚明了，或是写在纸上的明确，在实践中糊涂，因而无意地、不自觉地越权；二是由于对上级领导有成见，或为了显示个人才能而有意地、不正当地越权；三是在非常情况下的越权。领导者应根据不同的情况，采取不同的防止下属越权的方法，如明确职责范围、对下属进行分级领导的教育等。
凡事应留有余地
韩非子认为，凡事应留有余地。
在《韩非子·说林下》中，韩非子借用战国时著名的雕刻家桓赫的话说：“雕刻的原则是：鼻子不如先雕得大一些，眼睛不如先雕得小一些。因为鼻子雕得大了，可以修改得小一些，雕得小了就不能再改大了；眼睛雕刻得小了，可以修改得大一些，雕得大了就不能再改小了。”
