（第一节）己所不欲，勿施于人
有一次，安东尼皇帝派使者到朱丹·哈·尼撒拉比那儿，问了这样一个问题：“帝国的国库快要空了，你能给我一个补充国库的建议吗？”
朱丹拉比没有回答一句话，他把使者带到了他的菜园，然后安静地干起活来。他把大的甘蓝拔掉，种上小甘蓝，对甜菜和萝卜也是这样。
看到朱丹拉比无意回答问题，使者对他说，“请给我个回信。”
“你什么都不需要。”
于是，使者返回到安东尼那里。
“朱丹拉比给我回信了吗？”
“没有。”
“他给你说什么了吗？”
“也没有。”
“那他做了什么？”
“他只是把我领到他的菜园里，然后他把那些大蔬菜拔掉，种上小的。”
“那我明白他的建议是什么了！”皇帝兴奋地说。
于是，他立刻遣散了他所有的官员和税收大臣，换成少量的有能力、诚实的人。不久，国库就得到了补充。
犹太人运用这个故事说明国王要补充国库时，应该去想办法，而不能以不利的条件去强迫百姓去多缴税。不去强迫别人做他们不愿意做的事情，这是犹太人的处世方法之一。在现实生活中，犹太人更反对以不利条件去强迫别人。
对于以不利条件去强迫别人，犹太人又有一个这样的故事：
有一天，拉比在路上碰到两个正在争辩的男孩。
两个男孩面红耳赤地争论到底谁的个子高，吵来吵去，还是没有结果。后来，其中一个男孩强迫另一个男孩站在水缸里，而他自己站在缸沿上。他终于证实了自己较高。
拉比看到这一情形，悲伤地对自己的弟子说：“是否世上的人都常常这么做呢？为了证实别人劣于自己，就强迫别人下水缸。如果别人不愿意下去，他们就会自己爬到高处，以显示自己优于别人。”
在现实生活中，种种欺骗事件屡见不鲜，但是，犹太人认为坏事掩不住别人的耳目，终有一天人们会发现事情的真相。即使有人能幸运地瞒过别人，但是做了坏事之后，他的心里一定会觉得很不舒畅，而时时怀着恐惧之心。因此，以不利条件强迫他人的做法是不可取的。
犹太人在和别人进行竞争时，总是站在同等公平的立场上，而不是以不利的条件去强迫别人。
人与人之间的“微粒子”
在犹太人看来，每一种金属都是由许许多多的“微粒子”组成，它们遵循一定的法则不停地从事忙忙碌碌的运动。因此，犹太人认为金属也是活的。
用力挤压一块儿金属，隔一段时间后把手放开，从外表上看，这块金属也许并没有什么改变，但是这块金属的内部一定有过很剧烈的变化。
因此，一种东西和另一种东西接触时，一定会互相影响、互相渗透。
同样道理，当一个人和另一个人接触时，一定也会产生出同一种现象——甲的一部分进入乙的心中，乙的一部分进入甲的心中，但两者都毫无察觉。分开后，也许连对方的面孔和名字都已忘记，但是两个人的内部却已经起了微妙的变化，不再是先前的人了。丑恶和善良都可能潜移默化地进入人的内心深处。
犹太人对于交友是非常慎重的，时时小心、处处提防。每当他们遇到一个人时，他们都会思索一个问题：应该花多少时间接触那个人？又该沾上多少他的习性呢？
但是，犹太人又认为没有朋友的人就如同失去手臂一样。因此，他们把朋友分成三种：第一种是像面包一样的朋友，这种朋友是经常需要的；第二种是像菜一样的朋友，这种朋友是偶尔需要的；最后一种是像病毒一样的朋友，这种朋友应尽量避开。
没有一个人能独自成长或独自堕落，所以在犹太人看来，寻求一个适合自己的朋友是人生中一件很重要的事。
正如犹太格言所说：“走进香水店，就是什么都不买，也会沾上芳香的气味。”
幽默中的力量
犹太人把幽默当做一种重要的精神食粮。在希伯来语中，智慧被称为“赫夫玛”，幽默也被称为“赫夫玛”，而幽默正好成为了犹太民族苦中作乐的生存和处世智慧。
在犹太人眼中，幽默是只有强者才能拥有的特权，因此他们很重视幽默。因为幽默是人所具备的力量中最强大者。
犹太人常说：“笑是百药中最佳的良药之一。”
因为“笑”能在痛苦时安慰他们的内心，能使快乐的犹太人更加充满活力，可是，犹太人认为笑所隐藏的力量绝不仅此。只要更重视笑，它就会成为人类所有与生俱来的能力中，最强而有力的一种武器。犹太人认为幽默就是要使人笑起来。
尽管犹太人有着苦难的历史经历，但他们对生活一直充满坚定的信念，否则他们的民族就不可能经受住那么多折磨而幸存下来，事实上也正是苦难造就了犹太人不可动摇的乐观精神。
欢乐和笑声是犹太人生活中必备的良药，这使他们总能保持一种乐观的生活态度。对犹太人来说，生活的压力太大了，他们无法用泪水和无休止的呻吟来化解它。迫害、痛苦和他们在潮湿的“贫民监狱”里的贫困生活，都不能阻止他们的欢笑。
但是，犹太人的笑声不是一般的无聊取乐，也不仅仅是消遣，而是对严酷生活的一种顽强而具有反抗性的回答。因而在犹太人的幽默里存在一种独特的智慧，它不仅仅是一种对生活的尖锐批评，还是一种能帮助他们缓解痛苦，有效地调节、娱乐身心的好办法。
这令人愉悦的幽默，有人把它叫做“犹太风趣”。
很多犹太传说和民间故事都包含着深深的悲剧幽默情调，就像许多犹太民歌一样，它们的旋律中总是回荡着挥之不去的忧伤。但这种忧伤却没堕落为绝望或是自怜自叹，他们总是在净化之中保持着尊严，在坚定的信念中使痛苦也变得高贵，即使是在失败中他们也因为拥有正义而获得道义上的胜利。
犹太人性格中的“幽默”，是与他们乐观的精神以及向逆境挑战的勇气联系在一起的。
犹太人认为，幽默是人们所能拥有的最强大的力量，它能使人放松心情。因此，每逢尴尬的场面，犹太人总喜欢借助笑话、幽默使气氛、场面活跃起来。
尽管并不是所有的幽默都是成功的，有些幽默反而会使局面更加难堪。但是，犹太人也并不觉得这有什么不好，他们看重的是个人的心态，而不计较效果。因此，犹太人说：“只要是幽默就能使人放松心情，而惟有贤者才能在任何情况下，都永远保持着宽松的心清。”
犹太人认为只有那些强人，那些不屈不挠的人，才能在危机之中，瞬间离开自己所处的境地，站在客观的立场上，来观察自己、幽默自己。在犹太人眼里，幽默既代表了强人的韧性，也代表了强人的胆量。
给自己找一个朋友
犹太人认为，人需要有朋友一起吃饭，一起喝酒，一起学习《圣经》，一起学习《塔木德》……给自己找个朋友，对他倾诉心底所有的秘密——关于《圣经》和世俗生活的秘密。
画圈者豪厄生活于公元前5世纪的罗马帝国早期。他不但是一位着名的学者，还被认为是魔法师，尤其擅长求雨。他的绰号“画圈者”大概来自他求雨时最壮观的技艺表演：他在地上画一个圈，和他的祈祷者一起站进去，雨不多不少正好满足庄稼的需要。当雨下够了，他就再次祈祷，然后雨就停了。
在路上走的时候，画圈者豪厄看到有个老人在栽豆荚树。他问那人需要多长时间这棵树才能结果子，那人回答说要70年。
豪厄坐下来吃东西，觉得昏昏欲睡，他躺下睡着了。在越睡越沉的时候，他周围的石头升起把他遮在里面，这样从外面就看不见他，他一口气睡了70年。
醒来的时候，他看见有个人正在摘树上的果子。
“你是栽这棵树的人吗？”豪厄问。
“不，我是他的孙子。”那人说。
“很显然，我睡了70年！”豪厄惊讶地叫起来。
然后他注意到自己的那头驴子已经繁殖成了一群，在田野里徜佯。
豪厄回到原本自己生活的地方。
“画圈者豪厄的儿子还活着吗？”他问那儿的人。
“他的儿子不在了，”人们说，“不过他的孙子还活着呢！”
“我是画圈者豪厄。”他说，但是没人相信他。
豪厄离开家，来到他学习的地方，看到很多学者正在一起学习。
“法律对于我们就像在画圈者豪厄的时代一样清楚，”他听见学者说，“因为不论什么时候，豪厄来到学习的地方，他总能澄清学者们阅读文本时遇到的问题。”
“我是豪厄。”他兴奋地对他们大声说。
但是学者们不相信他，他们也不愿意表示对他的敬意。
豪厄受到深深的伤害，他祈求死去。他的祈祷得到回应，他死了。
从这个悲剧可知，友谊犹如生命的阳光，缺少友谊，不如死去。犹太先贤对此认为，要么和朋友在一起，要么死去。
在犹太人看来，朋友比世上所有的钱都珍贵。为了朋友，可以牺牲生命。
有两个亲密的朋友，因为战争被分开而生活在不同的王国。
有一次，其中的一个去看望另一个，因为他来自敌对国，所以被当做间谍囚禁起来，判了死刑。
再多的恳求也救不了他的命，所以他乞求国王发一次善心。“陛下，”他说，“你让我回自己的国家呆一个月料理好后事，这样我死了以后我的家庭还能得到照顾，月底我就回来接受死刑。”
“我怎么能相信你还会回来？”国王说，“你给我什么保证？”
“我的朋友可以保证，”这个人说，“如果我不回来，他可以替我死。”
国王把这个人的朋友带来，惊讶地发现他的朋友对这个条件表示同意。
到了这个月的最后一天，太阳落下去，那人还没有回来，国王下令把他的朋友处死。就在刀即将落下的时候，那个人飞快地赶回来了，把刀搁在自己的脖子上，可是他的朋友阻止了他。
“让我替你死吧！”他请求道。
国王被深深地感动了，他下令把刀拿开，两个人都得到了宽恕。
“既然你们有这么深的爱和友谊，”他说，“我恳求你们让我也加入进来吧。”从那一天起，他们都成了国王的朋友。
为自己找一个朋友，生命会多份精彩。忠诚的朋友是可靠的避难所，如果谁找到这样的朋友，就好比发现了宝藏。
慎独自律的精神
犹太民族弘扬“慎独精神”，即可贵的自我反省、自我批评精神。他们总是去问自己做了什么，做对了什么，应该做什么，却很少要求别人该怎样做。但这绝不意味着一切以自我为中心，他们绝不提倡“独善其身”式的“隐士”，而是教导人们要同普通大众生活在一起。
有个拉比，行为高洁，为人亲切而仁慈，对神虔诚，做事审慎，因此他理所当然地成为受人景仰爱戴的人。
过了80岁后的某一天，他的身体突然一下子开始变得虚弱了，并很快地衰老下去，他知道，自己的死期已经临近，便把所有的弟子叫到床边。
弟子到齐了之后，拉比却开始哭泣，弟子十分奇怪，便问道：
“老师，您为什么要哭呢？难道您有忘记读书的一天吗？有过因为疏忽而漏教学生的一天吗？有过没有行善的一天吗？您是这个国家中最受尊敬的人，最笃敬神的人，照理说老师您没有任何哭的理由才是！”
拉比却说：“正是因为像你们说的这样，我才哭啊！我刚刚问了自己：你读书了？你向神祈祷了？你是否行善？你是否做了正当行为？对于这些问题，我都可以做肯定的回答。但当我问自己，你是否参加了一般人的生活时，我却只能回答：没有。所以我才哭了。”
这则犹太故事除希望人们凡事从我做起，时刻自我反省，慎独自律，同时也在劝说一些不在集体活动中露面的人，以使他们一起“参加一般人的生活”。从这里不难看出，这个“一般人的生活”不是指一般意义上的衣食住行，也不是指常人的其他感性生活，而是特指犹太民族的集体生活。
可见，犹太人这种以自我为基点的“慎独自律”的处世观念，并不是与集体，或者说其他个体相脱离。犹太人“慎独自律”一方面在于提升了自己，另一方面却又影响感化了别人，这比单纯的要求别人要强得多。
正如在犹太复国运动中体现出来的，犹太人不论贫富、地位高低，一律为了心中的以色列建国而积极努力，他们从没有想过要求别人为重建国家而做些什么，而只是想着我能为祖国的重建做些什么。正是这种先从自己做起的理念和精神，升华了犹太民族的集体感和凝聚力，从而使他们能够在四散各地的情况下紧密相连，并最终促成了以色列的再生。
（第二节）由心来操纵舌头
犹太人认为：“假如你想活得更幸福、更快乐，就应该从鼻子里充分吸进新鲜空气，而始终关闭你的嘴巴。”因此，犹太人总是尊敬那些懂得倾听艺术的人，而讨厌那些只是喋喋不休地的人。
有一个犹太女人很喜欢东家长、西家短地道别人是非。
多嘴本来是女人的天性，但是她却太过火了，以至于连平常饶舌的三姑六婆们也都无法忍受，终于有一天大家一起到拉比那里去控诉她的行为。
拉比仔细倾听每一个女人的控诉之后，便要这些女人们先回去。然后拉比差人去找那个多嘴的女人来。
“你为什么无中生有，对邻居太太们论头品足？”
多嘴的女人笑着回答说：“我并没有杜撰什么故事啊！也许我有一点夸张事实的习惯，不过我说的不是很接近事实吗？我只是把事实稍微修饰一下，使它更有声有色而已。但是或许我真的太多嘴了，连我丈夫都这么说呢。”
“你已经承认你的话太多了，好吧！让我们来想一想，有没有什么好的治疗方法呢？”拉比想了一会儿，走出房间，然后拿回一个大袋子，他对女人说：“你把这个袋子拿去，到了广场之后，就打开袋子。之后，你便要掉过头来，把东西收齐以后，再回到广场上去。”
女人接过这个袋子，觉得很轻，她很纳闷，非常想知道里面装的是什么东西？于是加快脚步走到广场去，到了广场之后，她迫不及待地打开一看，里面装的竟然是一大堆羽毛。
那是一个万里无云的日子，微风轻吹，令人觉得非常舒服。女人照着拉比的吩咐，一面走，一面把羽毛摆在路边，当她走进家门时，袋子刚好空了。然后她又提着袋子，一边捡，一边回广场。
可是，凉爽的秋风却吹散了羽毛，以致所剩寥寥无几。女人只好回到拉比那里，她向拉比说，一切都照拉比的吩咐去做了，但是，却只能收回几根羽毛。
“我想也是的。”拉比说，“所有的马路新闻，都像是大袋子里的羽毛一样，一旦从嘴里溜出去，就永无收回的希望。”
于是，拉比用机智矫正了这个女人的坏习惯。
犹太人认为，长舌远比三只手更令人头痛，假话传久了就会变成恶言，谣言足以离间亲近的朋友。因此，不要用嘴巴去发现看不见的东西。
同时，拉比们还告诫人们说：“遇到鬼的时候，你一定会拔腿就跑。同样的，遇到马路消息时，你也要快速地逃。”
犹太人认为，当所有人都不在背后道人长短时，一切纠纷的火焰就会熄灭。因此，犹太民族很讨厌多嘴的长舌妇，他们对谣言更是深恶痛绝。可以说，犹太人是一个寡言的民族。
犹太人相信善于听话的人，是聪明人；而喜欢表现自我、喋喋不休的人，通常都是些傻瓜。所以犹太人有一句俗话这样说：“当傻瓜高声大笑时，聪明人只会微微一笑。”
犹太人还认为，把沉默教给自己的舌头，这在人生中有很大的好处。为此，《塔木德》告诫犹太人要“如同对待珍宝一样，慎重地使用自己的舌头”。
犹太人认为舌头好似利剑，必须小心使用，否则不但会伤害别人，还会伤到自己。因此，犹太人学着古时的剑圣——除了真正需要外，绝对不拔剑伤人。
