2做英雄豪杰，总须有一种“当今天下，舍我其谁”的气概，有一种“举世誉之而不加劝，举世非之而不加阻”的气概，有一种“人言不足恤，天地不足畏，祖宗不足法，是非不足凭，成败不足惜，死生不足计”的气概。
3孟子的“养吾浩然之气”，养的就是一种超越自我，以天下兴亡为己任的仁爱精神。孔子讲的“泛爱众而亲仁”、“人不知而不愠”所指的也是这种超越自我、博爱众生、不求理解、不图回报的仁爱精神。有了这种精神，才会有着山的胸襟、大开大合、虚怀若谷；才会有着水的智慧至柔至刚、至弱至强。也才会具有贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈的气质，始终保持充沛的精力和飞扬飘逸的神采。
4浩然之气这个词，一般用来形容一种刚正宏大的精神，这是中国古代著名思想家孟子创造的一个词语，是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。养吾浩然之气——包括正气、和气、胆气、刚气、底气、豪气、骨气。
5做人要有底气。听话听音，我在与各种各样的人打交道时，我会专注地听他的声音，一个人有没有自信，有没有能力，一听就能听出来。因为我能当场判断他有有没有底气。要记住：豪气还需底气撑，是鲲才能化大鹏！
6做人要有豪气。人生有太多的苦难，有太多的不公平，有太多需要挑战的地方，有太多需要振臂一呼的地方。因此，一个人若没有一点豪气，那么，生命就会显得过于死板，过于消沉，过于软弱，毫无生机可言。中国人从未失去豪气，有李白《将进酒》，有张旭酒后狂草疾书，有辛弃疾掷地有声的词赋，有李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪言壮语。天地分阴阳，阴性理性者多抽烟，中性佛性者多喝茶，阳性感性者多饮酒。豪气总是与酒结缘，醉里挑灯看剑，豪气总是与兵剑相连；豪气总是与勇毅一体，天下英雄莫不是勇者；豪气总是与责任挂钩，亲朋好友有难，我当慷慨解囊；豪气总与率直为伍，是就是非就是非，没有那么多婆婆妈妈。在我们身边，多少人低头做人，精于算计，畏首畏脚，点头哈腰，没有骨气，没有主见，没有正气，软骨头一个，唉，真是可怜可悲可叹，令人鄙视。
7做人要有骨气。生而为人，是要有几根硬骨头的。鲁迅先生说，中华民族历来就是由几根硬骨头撑起的。一个人要活好，没有骨气是不行的。
8浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。在大自然，便是构成日、月、星辰、高山大河的元气；在人间社会，天下太平、政治清明时，便表现为祥和之气，而在国家、民族处于危难关头时，便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。社会秩序靠它维系而得以长存，道义是它产生的根本。中国历史上许多可歌可泣的历史人物，如不怕杀头仍秉笔直书的晋国史官董狐；坚贞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊十九载的苏武；被俘后大喝“蜀中只有断头将军，而无投降将军的严颜；率部渡江北伐、中流击楫、发誓收复中原的东晋名将祖逖，还有充满忠贞正直之气的诸葛亮的《出师表》……等等，说明浩然之气长存于天地之间。
9大凡善养其浩然之气者，自有其浩然之气象、浩然之气度、浩然之气魄、浩然之气节。气象大者，气度自大，气度大者，气魄自宏，三者均可于气度中见。
10能容天下人者，自有领袖气象；能容天地者，自有圣人气象。
11有了浩然无比的气度，自然有超群绝类的气魄，自然有坚忍不拔的毅力。一个人必须有气度才能容人，有气魄才能有胆力、有魄力、有勇气以处理大事，担当大任。有毅力才能有顽强的意志、果断的决心、一贯的精神，以处断大纷大繁，担当大难大危，而贯彻到底，坚持到底。必如是，才能容人之所不能容，忍人之所不能忍，行人之所不能行，为人之所不能为，才能虑人之所不及虑，忧人之所不及忧，备人之所不及备，事人之所不及事。必如是，才能任人之所不能任，立人之所不能立，成人之所不能成。此之谓大丈夫。
12一个人若没有魄力，没有毅力，而只有容人之气度，则便成了个懦汉，若机运时会给予彼以偶尔之成就，亦与木偶傀儡无以异，一切便失去了自己。古人所谓“无我”者，不是失去了自己，而是真正有了自己。所以我们必须同时养成坚忍不拔之毅力，而毅力之养成，则有赖于学问、思想、意志、知识、眼光、胆力、恒心、勇气等之素养。做人做事，坚持一贯之精神最难，而此则即基于毅力。故古今来伟大之领袖人物，无不有坚忍不拔之伟大气魄与毅力者。
13自古豪杰之士，多具有侠义道精神。故常能磊落岩傲，不拘不羁，卓尔不群，独行其是于天地间。于其雄风中，不但可以见豪情侠情之杰出，亦可以见豪气侠气之流行。完全是不畏权势，不屈威武，纯以两肩担道义，一手撑乾坤而自任。
14侠义道中亦多豪杰之士。他们总以急人之急，解人之厄，扶人之困，救人之死为己任。他们总有见义勇为的精神，总有平不平的精神，总有“食人之食者死人之事”的一饭之恩必报的精神，总有耶稣、释迦替人类担当罪恶的仁者的精神。他们总有英雄肝胆，总有男儿热血，总有菩萨心肠，而其一生行事，总是可歌可泣的，惊天地而动鬼神。
15历史上任何一个人，要完成其崇高而伟大无比的德业与事功，便不能不首先涵养其崇高而伟大无比的精神。人之所以能出类拔萃、超世绝俗，而上参天地下垂万世者，全在精神，塞乎我一身者为精神，塞乎天地间者亦为精神。胜人者，在其精神胜人；超人者，在其精神超人；不如人者，亦即在精神不如人。而此种精神要素中，鼓铸圣贤豪杰的最主要原动力即是刚健精神与积极精神。
16人活着，独立于天地之间，有身心有灵性有爱心，本身就已是大自然的骄傲，不须他求，不须旁顾，不须攀比，生命的一切要素便已齐备，凭什么要自卑自贱自怨自艾自悲自伤？近代学者曾熙有一联：“独立千秋谁与友；自成一家始逼真。”格调高亢，虽凡人不及，其自爱精神却值得认同。
17我们首要的是维护自己的尊严。倘若畏首畏尾，低三下四，对侮唇与损害忍气吞声，这样的人就是到了天堂，也难以得到幸福，我们必须无所畏惧，敢于同灾祸进行斗争，不怕牺牲。我们若不懂死的意义，也就不懂生的真谛。
18“贫家净扫地，贫女净梳头”。这是自爱者自尊的象征性语言，以鲜明的形象隐喻君子气度，颇美。爱是一种自发的行动。是一种纯真的情感，也是一种极微妙的心理状态。爱，一般是双方的，但也有发生为单方面的。爱有各种各样的原因，但也有许多解释不了的爱。自爱是“仁爱”的第一义。
自爱已不是自发的行动了，它是一种自觉的行动。自爱表现为不求别人看得起自己，首先自己要看得起自己；不求别人施舍怜悯，首先自己要庄敬自强；不求别人敬重自己，首先自己要矜持自重。莎士比亚说：“人啊，你是宇宙的精华，你是万物的灵长！”康德说：“人是目的。”
19什么叫人格尊严？尊重自己也得到社会尊重就叫人格尊严。人格尊严是一种高级的精神需求，一个人在自我价值实现之后获得了社会承认，个人价值感与社会认同、社会地位、名誉完全一致的情况下才有真正意义上的人格尊严。同人的生存、发展相比，尊严不是第一位的，而是第三位的。只有在生存、发展问题相继解决之后，尊严才会不请自来、不争自得、不取自予、不求自生。
20贾谊《过秦论》写秦国百年努力带来的尊严：“秦孝公据崤涵之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室。有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。”“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履于尊而制六合，执敲扑以鞭笞天下，威震四海……乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”
21这就是尊严！写尊严，象这样跨越时空，纵横取势，披数千年青史，没有人写过贾长沙的。尊严是一个事实而不是一个名词；尊严是一个过程而不是一个偶然；尊严是成功事业的荣誉结晶，是瓜熟蒂落、水到渠成的自然态势，是天时、地利、人和的运用结果，是物质力量和精神力量积蓄的总成。
22尼采说：“小孩是天真与遗忘，一个新的开始，一个游戏，一个自转的轮，一个原始的动作，一个神圣的肯定。”精神从终点又回到原点——那是人类的大爱，无差别无条件的爱。这是一个创造性的伟大游戏，“一个神圣的肯定是必要的，精神现在有了他自己的意志；世界之逐客又取得他自己的世界。”世界上一批大的产业集团如洛克菲勒公司等在建立百年基业，取得稳定的尊严位置之后都从制度、创新能力和接班人的培养选拔上实现了这种“返朴归真”的再造；达到了百年老店无暮气，而童趣盎然、活力无穷，以不尊为至尊的境界。
23郭沫若先生说过一句名言：“沧海横流，方显英雄本色。”什么叫沧海横流？潮涨潮落是也。世界是一个奔腾泛滥而永不停息的力量海洋，虽然总量不变，但它有潮汐相间，潮起潮落，流转易形，此起彼伏。人作为沧海之一粟，你离不开这烟波浩瀚的大海，你总是以一定的力量置身其中，随着这潮涨潮落创造着自己，又摧残着自己；肯定着自己，又否定着自己；从纷繁到简约，又从简约到纷繁；从攫得到失去，又从失去到攫得。除了少量被蒸发和干涸的以外，余下的仍会不知疲倦、不知停顿、不知满足地随潮演绎下去。每一粒水珠都在这种随潮演绎的迁化中经历自己的悲喜剧而体验生命的快乐、尊严与非尊严。人格尊严的追求和现实不就像水珠和大海一样不可分割地紧密相连吗？尊严是一个过程。
24现实世界与初涉人生，怀着种种美好憧憬的人们距离是那么远，使人一投身其中便感到陌生。所有的快乐都包含着痛苦，所有的尊严都包含着卑贱。如果要使快乐变得很大，使尊严成为名副其实的尊严，你就必须经受生活的更深层次。虽然到头来你仍只是生活在自己的世界，仍与外部世界保持着很大距离，但这时，距离的意义已不是陌生了，它是美。同样外部世界也会用同样的目光看待你，你在那里也不陌生了，也是一种美。这时才有了尊严。
25韩愈在《送李愿归盘谷序》中对人生际遇中不幸沦落的人写过一段很形象的文字：“伺候于公卿之门，奔走于形势之道，足将进而趑趄，口交言而嗫嚅，处秽污而不羞，角刑辟而诛戮。”后面四句话的意思是：想进去又踌躇不前，想说话又怕说出口，处在污秽之中而不敢说是羞耻，等到触犯了刑罚、大祸临头时还要代人受过。韩愈认为，一个人的人格受到这样的扭曲，还不如抽身早退，收回自尊。
26尼采在《查拉斯图拉如是说》中描绘“精神的三种变形”。第一种变形就是骆驼精神。他写道：人的精神承载着许多重负，骆驼似地跪下，承担一个真正的重任，它愚笨而又卑微地做那些别人不愿做的事情。它以知识之果与草自养，为着真理而忍受灵魂的饥饿。它不要同情，患病也硬挺着拒绝安慰。它不顾污秽地跃入那真理的河流，宽厚地善待曾经对自己轻蔑的人。它把一切都承载着，承载着，如负重的骆驼穿越茫茫的沙漠。
27这就是一项事业草创阶段那种忍辱负重、艰苦奋斗、独立自主、埋头实干的人格精神，即我们通常讲的“老黄牛精神”、“骡子精神”。也正是人格尊严在自立自强阶段的体现。
28孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。具有人格尊严的“君子”是不怕别人说穷的，穷就穷，穷则思变。而没有人格尊严的小人就怕别人说穷，要打肿脸充胖子掩饰穷，并且会出现被“君子”所不耻的猥琐丧志行为。
29陶渊明是一位安贫乐道的典型人物。他住破屋，着烂衫，室内置一张无弦的琴，门前种五株听风的柳，便自号“五柳先生”，作了一篇《五柳先生传》。文中说自己“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，便欣然志食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。”并以“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”自得，常以怡然自乐的心境“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。在晋代豪绅们竟相斗富、比富的社会风气下，陶渊明这种坦然于贫困便是人格尊严的体现。
30孟子笔下的《齐人有一妻一妾者》写了另一类典型。齐国有一个娶了一妻一妾的人，每次回家都带了酒肉回来。他的妻子问他与谁喝酒了，他说是“富贵利达者”——有钱、有权、混得很好的人。妻子后来却发现他带回的酒肉全是“东郭潘间”讨饭来的。除了向“富贵利达者”讨一点已用过的祭品之外，“遍国中无与立谈者”，于是一妻一妾“相泣于庭中”，而齐人不知真相已揭穿，又带了酒肉，“施施从外来，骄其妻妾”，在两人面前摆出一副尊贵相。孟子感叹说：“一个人如果真的追求富贵利达，他的妻妾怎么会为他羞耻而相泣于庭中呢？”
31每个人都有一个“人格特区”。这是出产自尊心的宝藏，是信心之源。这就是“个人特质”。这种特质的形成同遗传、教育、环境有很大关系，但更是自立自强阶段历练的结果。特质的发现和晕轮效应就在这一阶段出现，而后成为一种惯性，变成他以后做任何事情都得心应手的行为方式、行为动力。“淋漓尽致”便是个人特质发挥到佳境的结果。但个人特质具有“成也萧何败也萧何”的两面性。
32一个人的优势同是又恰好是他的劣势。如一个自主性强，爱好广泛、勤奋好学、待人热情的人，可能恰好又是一个自我中心、轻信轻诺、感情用事、标新立异的人，前者有利于成功，后者易招致失败。又如一个孤独缄默、多疑易怒、懒惰刻板的人，可能恰好又是一个安静被动、冷静沉稳、循规蹈矩的人，前者易招致失败，而后者有利于成功。一个人在发展自己的过程中难免遭受挫折，而挫折会使他反思、总结经验教训，使他对自己的行为方式进行适当调整，将个人特质易招致失败的劣势转变为有利于成功的优势。
33“江山易改，本性难移”。如果把本性理解为个人特质，那并不是什么坏事。正因为本性难移，所以就不要勉强自己向这个看齐，向那个看齐，你还是向自己看齐。你不必改变自己，不要动摇自信心。只要在方向、方位、方针及方法上加以微调，使之与外部世界的要求一致起来，你就可以朝“淋漓尽致”地发挥自己的优势方面使劲了。我们常劝人不要伤人之志，不要强人所难，我们“自己”难道不是一个“人”吗？为什么在遇到困难和挫折时要陷入自卑而“伤己之志”、“强己所难”呢？
34自尊心主在使你看得起自己，自己这块料，所得之于天地者，并不少于任何人一分，只要自强不息，精进不已，则历史上的圣贤豪杰之位，决不能少你一分。所以决不可自暴自弃，以有负天之所赋。
