因为路就是人走出来的，走出来的路原本就是坑坑洼洼没有平坦。你觉得它平坦，那是因为你心里平坦。心里平坦的人，他原本就没有坑洼的概念，你说那是坑，他说那是碗；你说那是坎，他说那是画儿。这么一来，就没有事能难住他了，管它是坑是洼呢，对他来说都是好地方、好日子。
欣赏身后坑的自怜者大有人在，就别说猛摔一跤了，就算他轻轻绊倒，他也会回过头来，好好欣赏一下自己的“杰作”和“故事”。而且光是欣赏还不过瘾，他还要打开想象的闸门，让他身后的小坑立马罩上厚厚的阴云，连同那条悲哀的小溪也哭出泪来。
这样的自怜者怕是都有自恋倾向。本来他就活得很无聊，身边也没有什么让他上心的事，好不容易摔了一个大跟头，这“伟大”的跟头足以让他感受到自己的特别和可爱。
于是他开始了对自己的陶醉，在他壮怀的画面里，他是这个世界上最不幸的人，而且他的不幸足以用小说来记录，用影视剧来记载。也许他身边真有人愿意倾听他的苦难史，那多半也是摔坑的爱好者。即使没有，他也能找个垃圾桶，把他的跟头连同他身后的坑描绘成情景剧，登时成了人们渴望的“传奇”和期待。
对这种自怜者，罗素说过这样的话，大意是，多数人在监狱里是不会感到幸福的……但是，把自己紧锁在自身的情感中，对外面的事一无兴趣，何尝不是在建造一所更糟糕的监狱呢?在这类情感中，最常见的有恐惧、嫉妒、负罪感、自怜和孤芳自赏。在这些情感中，人的欲望都集中在了自己身上，他急切地要躲在暖和的谎言里，想用编造的谎言来抵御外面的寒冷。但是有一天，当现实的寒风穿透谎言的长袍，当现实的荆棘刺破谎言时，比起那些用艰苦磨炼自己的人，这些自怜者往往要遭受更多的痛苦。
实际上，对他摔过的那个坑，不管他怎么编造都是谎言，说好是谎言，说不好也是谎言，只要是远离了真相，那样的杜撰都不过是他的一厢情愿。而且，不管说好还是说坏，他的目的只有一个，就是突出他的重要性，提升他在别人心里的地位。他就是那种潜意识里总想抢占他人眼球的人，而且还不止是一人的眼球，恨不得全天下的人都关注他的不幸，怜爱他的怜爱。这样的自怜者是否就有过自私呢？又或者，它也说明了那人的虚空和狭隘。
每个人都想实现自己的重要性，这没错。但同时你也该认识到，不管作为名人还是普通人，你也总有不重要的时候和不重要的一天。但那有什么关系呢？你对你自己很重要，这已经是整体给人的厚爱了。你要把这种重要性强加给他人，那就成了一种奢望，和抢夺的心态。
林肯说：“上帝必须爱普通人，因为他创造了太多的普通人。”听听，连伟人都为你讨公道了，你还有什么不平吗？况且，每一位伟人在根底上都是一个普通人，一如每一个普通人，也都有不同凡响的成分。
这就是为什么，每一位意识到身为伟人的人，都希望在他创造的事物中赢取伟大了；也是为什么，凡是集成伟业的大家，他们的自我都已经不在。他们只有一个自己，那个自己和整体在一起，除此之外他们没有多余的自己，他们不会为了让外人感受自己的重要性去编造谎言或故作姿态。
那是因为，对他们来说，有意义的事不是自己，是创造。当一个人把自己和创造绑在一起时，他就成了整体的一部分，因为整体就是在创造的。不管这个世界怎么变，整体一直都在创造着，整体如果不创造，整体必然要消失或毁灭。
所以，当一个人把自己献给创造时，他就不能往后看了，他一定得向前看。就别说他身后有一个坑了，就算他身后天崩地裂，他也不能顾及，无法留恋。他得一直往前走，没有犹豫，没有得失，倾听自己的声音，跟随自己的感觉，让自己一直往前走，抱定小学生的心态，未来的世界就永远有新奇、有新鲜、有美好、有灿烂。
这也是乔布斯的态度。乔布斯说：“……关于我，应该谨记的关键一点就是，我仍然是个小学生，我仍然在新兵训练营。如果你想有创造性地过自己的生活，像艺术家一样，就不能常常回顾过去，不管你做过什么，以前怎么样，你都必须心甘情愿地接受一切，并将一切抛在脑后。”
就算你不是艺术家，只要你看破并放下，你也没必要对过去了的事一再顾盼。就像那个出家人，身背一个古物瓷缸，是皇上的赠物，忽听背后“哐”的一声，瓷瓶碎了，出家人头也不回，继续赶路。此等超脱，绝不是学来的潇洒，是心里的自在。
没错，只有一路向前，你才能用超然的态度去工作、去生活。否则，你的自我就会无端地扩大，让你在摔倒的坑里痛苦到无限。
也因此，好好活就是不回头，永远向前看。
十、少用脑，多用心
人要活得真实，要真实就只有简单，要简单就只有少用脑，多用心。因为头脑是欲望，欲望让人永不知足；心是接受，接受让人永远快乐、宁静。
有一个故事:
一位新上任的国王，因为一国之君的权力而沾沾自喜，但就一点不足，他总觉得他心里不安全，他渴望在宫殿里四处都有他的身影。于是他命人在大殿的四壁上挂满了镜子，他一站在镜前，“无数个国王”威严屹立，仿佛全是他的替身，给了国王足够的安全感。
国王有一只宠物猴，是国王爱不释手的玩伴。镜子装好的当晚，国王放宠物猴到大殿去玩耍。谁承想，宠物猴往镜前一站，就没完没了地叫了起来。大臣们知道猴子是国王的宠物，没人敢管。就这样国王的猴子叫了一整夜，待早起一看，可怜的宠物猴已死在了镜前。
这只猴子是怎么死的呢？其实不用说各位也明白，这只猴子是被它自己吓死的。因为当它叫的时候，镜子里众多的宠物猴也跟着它叫；它叫得欢，镜子里的宠物猴叫得更欢。它以为镜子里的宠物猴是在跟它较劲，于是它也越发起劲地叫了起来。可是不管它多较劲，镜子里的宠物猴也没有怕过它，似乎比它还要较劲。就这样，一只猴子终归抵不过一群猴的叫喊，可怜的宠物猴终于成了自我恐吓的牺牲品。
人最可贵的地方有两处：一是脑，一是心。人脑是人与动物的最大不同，人心也是人与动物的最大差别。可曾几何时，大脑对人过分的要求，让人陷入了欲望的迷雾；人对脑的过度的使用，也让人有了力不从心的感觉。于是人们开始羡慕动物，希望自己也能像动物一样，活在此刻，活在当下；也有更多的人开始向往简单，向往淳朴，渴望不管对人对事，最好只问其然，不问所以然。
现在回头再看上面的故事，大家就该明白，那只猴子是怎么死的了。对呀，它就是用脑过度了，因为头脑里有嗔恨，它就把镜中的猴子都当成了敌人。其实活在大千世界，有个把猴子冲你叫喊，原本就是很正常的事，可这只宠物猴就是不明白，我没招你没惹你，你凭什么对我大叫大喊！于是它越想越窝火，越想越来气，就跟镜子里的猴子展开了口水战。口水战越叫越欢实，越打越激烈，以至于这只宠物猴连气带吓，终于命丧黄泉。
实际上，镜中的猴子根本就不存在，那不过是大殿里的猴子在镜中的集体反射，就好比一个人外化的世界。每个人心里都有一个外化的世界，那个世界就是一个人心理上的反应。你心里的小九九九曲回肠，你眼中的世界当然就复杂；你心里的天地宽阔敞亮，你眼中的世界就自然简单。而这里所说的少用脑，多用心，也正是在这方面有了积极的意义和内涵。
因为，大凡人头脑里想象的事，都不是真相本身，都与真相有差别。而这些真相之所以被掩盖、被扭曲，虽说有一部分是有意所为，但大部分都是人们下意识的想法和观念，是由于人太过相信自己的主观世界，所以才酿成了客观世界的夸张和走板。
这也是我们每个人都有过的偏差，也就是说，大部分人眼中的世界，并不是原来的样子，因为人太喜欢按照自己的想象去理解世界，所以今日之世界才有了万人涂抹的混乱。
就好比把真相比作一幅画，你在真相上画一笔，我在真相上画一笔，他在真相上也画一笔；你们在真相上画一笔，我们在真相上画一笔，他们在真相上画一笔。接下来再看，你还能看见真相吗？你还知道原来的真相是什么样子吗？在众多人涂抹的非真相里，你能快乐吗？你能敞亮吗？你心里能没有疑问、没有困惑、没有失衡吗？
反过来，如果每个人都能放下主观，接受客观，再想想看，这世界该会有怎样的怡然？如果每个人都能接受真相，在整体赋予自己的真相里人接受自己，努力精进，果真那样，人心该有怎样的清凉，生活该有怎样的和谐？
还有一个故事：
一个大雪天，很多人在酒馆里喝酒，其中有一个书生，一个官员，门槛边上还坐着一个乞丐。书生看着白茫茫的世界，不由得诗兴大发：“大雪纷纷落地……”他正要吟下句，官员接了过去:“这是皇家锐气……”官员看着这场雪，想的自然是“瑞雪兆丰年”，官税多多，很是得意。这时酒馆老板正忙得不亦乐乎呢，心想要不是下雪，生意咋会这么火呢？于是他也高兴地和了一句：“再下三天何妨？”这下门槛上坐着的乞丐不干了，心想：老子都快要饿死了，你还说什么“再下三天”，于是乞丐没好气地接了后一句：“都是胡言乱语！”
您看，就一场雪，就在一个小酒馆，就惹来了四个版本的“酒馆看雪”。老天爷只下了一场雪，可吟诗的这四位，每个人心里都下了一场不同的雪。究竟哪场雪是真的呢？其实不用说您也明白，哪场雪都不是真的，除了老天爷下的那场雪，其他那几场雪都是各人心里的图像，是各人心里的看法描绘了自己的雪景。
这就是头脑的毛病，人的头脑就是有这个毛病，喜欢画画。对一场大雪都能画出这么多的画，再要碰上更复杂的事，那还有真相显摆的地方吗？真相到哪里去立足，到哪里去说理呀？
时下有个词叫人性化，这里不说更复杂的道理，就从人性的角度想想真相的感受，站在真相的角度体会一下真相的无奈。如果你是真相，你愿意这样被扭曲、被忽略、被埋汰吗？你必定不愿意。那好，顺着这个思路你就能明白，为什么这个自省觉知叫作少用脑，多用心。
因为头脑有问题，头脑总喜欢画画，头脑就是充满了欲望，头脑在欲望的驱使下不是过分紧张，就是好走极端，而且有些人还执着到头，永无回旋。
关于走极端，前面那个宠物猴的故事已经说得很明白了。实际上，那只猴子就代表了人的头脑，人的头脑就跟那只猴子一样好走极端，什么事都爱死磕、爱较真。特别在人际关系中，又在对方不待见自己时，头脑就开始了暗中的较劲，要么跟自己怄气，要么给对方使绊儿。其实都是没影儿的事，完全是头脑的欲望让人胡思乱想、疑神疑鬼。
