不被苦所迫，积极散发性德
【原文】
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
山西大同华严寺胁菩萨
【译文】
“须菩提，假如菩萨用装满恒河的沙粒那么多的世界七宝用来布施；假如又有人懂得一切法都是无自我相状的，而得以生成无生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多。”
“这是什么原因呢？”“因为诸位菩萨都不接受福德。”须菩提对佛说：“世尊，为什么菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受福德。”
【活学活用】
佛告诉须菩提说：“若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施……”恒河沙有很多，云林附近有条浊水溪，浊水溪的沙也很多，一粒沙一个世界，用那么多沙数世界中的七宝来布施，你看那个功德大不大？其实你会发现，像这样的布施，重点还是在于色身，在于外在的世界。
若以外在世界那么多的七宝，亦即色身财、色、名、食、睡的部分，以最好的七宝来布施，功德当然很大。可是，“若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”这是就法身上来说了。一切法是指“有为法”，知有为法“无我”，就是说色身的法当中，你找不到“我”，这个“我”是“法身我”。“法身我”在世间法中、在有为法里头找不到。
你会说这个木头是物质现象，这个人头也是头，也是物质现象。物质现象里，你找不到我，因为它是因缘和合的，所以一切法无我。现在关键就在于我们能不能经常这样悬念：“诸行无常，诸法无我。”要经常这样悬念，尤其在家众都是Parttime（兼职）的修行者，不是Fulltime（全职）的修行者，更需经常如此悬念：“无常、无我。”股票赚钱，“哎呀！诸行无常。”股票亏钱，也“诸行无常”，对不对？顺境、逆境都一样无常、无我。
你必须经常这样悬念、这样去感受。刚开始感受时，就像蚊子叮牛角，根本沾不到边，但无所谓。慢慢地，有一天你会有一点味道出来，甚至有点食髓知味了，那就表示你已入木三分了。当你这样子一再地去“知”一切法无我，这个“知”是指“觉知”，而非知道的知。只要有一点点的感受，那你所得的福报比前面的还要大。不必一开始就想：“我一定要深切洞彻一切法无我。”你若是能够深切洞察一切法无我，那已经证得法身大士，不可思议啦！我们倘若能有一点点感受到“一切法无我，诸行无常”，感受到“嗯！果然如此没错。”有这样一丁点儿的体验，生命品质就已经相当高了，所得的功德比前面所说的布施功德还要大很多。
“知一切法无我，得成于忍”，一切法之所以能成就，是成于忍。忍是“智慧”的意思，这个“忍”不是忍耐，不是忍耐下去就成就了。很多写大字的就常常写“佛、忍、寿”，寿是福，佛是觉，忍则是智慧的意思。智慧有两种：一种是忍智，一种是类智，这两者合起来称之为智慧。
古代翻译的时候，对般若智慧、人生生命体验的这个智慧不知道该怎么译，所以就翻成“忍”。古代有“十黠”，那个“黠”也是智慧的意思，之后干脆直接翻成智慧，结果智慧就跟社会的聪明才智混在一起了。“知一切法无我，得成于忍”的意思，就是一切法无我，一切法的成就来自于智慧。因此，菩萨假如能知一切法是从智慧中来成就的，那这个菩萨胜前菩萨所得功德，你感受到的话，那你所得的功德比他大。
“何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”
这段话问题就大了，这个“菩萨”是指法身，法身菩萨称作法身大士，称“大士”就表示已经成就的人。我们通常把成就当作终极目标，这是不对的！成就的过程很长，以华严的标准来说，四十一位法身大士就有四十一个位阶，而通常所说的成就，是指第四十二妙觉位那个部分。但那个部分我们通常不谈，因为根本认识不来嘛，既然不认识，又从何谈起？你连第一位都搞不清楚了，还谈到最后一位去？
某日，有位同修在看完电视播放的华严讲座之后，特地打电话过来，说要来找我。结果，他一来就问：“师父，你告诉我，成就以后怎么样？”
“我都还没成就，你问我成就以后怎么样，要我从何说起？”
“有啦！你有成就了。”他道。
“你怎么知道我有成就？你比我厉害耶！”
“你在电视上讲的就很有成就了。”他又道。
“多谢恭维！”
他就是把那个“成就”当成证书颁给你一般，这样就当作是成就了。不是！成就不能这样定位。
在一般人的观念里，最后的成就应该是如何如何。“最后成就”目前都还没有资格谈，我们现在只要开始有一点点成就即可。一点成就，二点成就……然后要无尽的超越，是这个成就才重要，不要老是谈什么“最后成就”，那没意义，因为你对那个东西根本不了。得阿耨多罗三藐三菩提要干嘛？还不是一样吃饭、睡觉，对不对？所以不要一直问“最后成就”如何。
现在这里告诉我们，一个法身大士有没有福德呢？当然有，但重点不在福德上面，而在其法身所要做的事情。各位想想看，你有一点成就以后要做什么？譬如学生看老师，觉得老师很了不起，什么都懂，在台上讲得头头是道，好不羡慕啊！等你当上老师以后便知道，原来当老师很辛苦，平常除了进修外，还要开会，规定众多。老师真有那么好当吗？从学生的眼光来看老师，老师很光彩；以学生的立场来看老师这个位阶，他已经是成就者了。然而就老师而言，还不是一样，回家得拼命看书，学生才读一点点，但他要读更多，不博览群籍，怎么教学生呢？所以就老师的立场，并没有什么，还是得每天做那些工作，然而学生会这样讲：“喔！老师一个月赚好几万！”但就老师而言，可能根本不够用。学生向爸爸要零用钱，爸爸会说：“功课做完才给。”以学生立场看老师，就觉得好羡慕喔！但就老师的立场，那几万块哪够用？可能缴信用卡费都不够啊！
问题就出在这里，菩萨也好，如来也好，他运作的那个部分，从我们的立场来看是看不出门道的，因为我们福报不足。为什么福报不足？因为我们不承认自己是菩萨，明白吗？你承认自己是菩萨的话，福报就够了。并不是承认自己是菩萨以后，老天就降下很多福报来，不是！因为菩萨的意思是：“我能够知足，我不受苦的逼迫。”世间运作的情况照样会发生，可是那些状况对我不形成逼迫。苦一来的话，我把它Stop！（拒绝），要进我家大门，我就Close（关闭），不让它进来，所以不受苦的逼迫，同时更积极地将性德散发出来，这就是菩萨。这样的菩萨，对于福德的大小根本就不在意。
我们之所以会苦，是因为常常眼睛睁开，嘴巴张开，然后脖子拉长长地等福报。你永远翘首等着福报，那就永远是苦难者。我不等福报，现在有多少就拿出来奉献，这便是菩萨。他永远足够，有多少就奉献多少。如果你有十万，却期望奉献二十万，这样岂不痛苦？有十万，就将十万奉献出去，有一分，就将一分奉献出去；只有一分，不奢望自己能奉献三分，这就是菩萨。
菩萨的福德非常大，只是在这个地方他不计较，所以叫“不受福德故”，而不是拒绝福德的意思。须菩提不了解这个意思，故问：“为什么菩萨不受福德呢？”佛再告诉须菩提：“菩萨所作福德，不应贪着。”不但不贪着，而且不计算，因为他是就现有的福报来奉献，至于有多少则不管，奉献就对了。一般人不是，他一定要算一算，好歹留个百分之二十，奉献百分之八十罢，这样当然痛苦了。
真正的菩萨是手中有多少就奉献多少，“用完了，就有福了。”为什么？这理论是说，众生有福，菩萨就得辛苦了，但菩萨不能说自己辛苦，所以只好说众生有福了。用完了，菩萨也不能说众生没福了，只好说我有福了。如何有福？可以清修啊！众生不需要我了，那就回山上清修啊！假若世间因缘已尽，那就回老家去，阿弥陀佛在等啊！修行就是那么的自在，众生有福，我就辛苦一点，做牛做马替众生服务。这样做牛做马的服务，当然就是众生有福，一旦因缘尽了，不说众生无福，而说菩萨有福了。所以绝不是众生有福，菩萨自己也跟着有福；菩萨永远有福，因为他根本不会去算计。
菩萨本身就一直在种福德，前面经文说，“菩萨知一切法无我，得成于忍”，所以虽然他所得福报非常大，但他不去算计，只是一再地奉献而已，“是故说不受福德”。对于这部分，我们应有相当的认识，这是透过经典告诉我们佛法的思维模式。因为菩萨是站在法身的立场，法身这边所追求的就是生命的真相、人生的价值与意义。
菩萨的性德就是“不受苦的逼迫”，这是生命中至高的情操，并将其性德一再地显现以饶益众生，不受外来环境因素的影响和阻碍，将其生命中的光和热一再地散发出来。他所要追求的是人生的价值与意义，所以难以用世间福报的大小加以衡量。
这点我们一定要记住，这是无法衡量的，学佛就学这个。所以你不要一直来问我：“师父，帮我看看明年好不好？”“唉！你明年好不好，干我什么事？”“师父慈悲，跟人家讲一下嘛……”由此我们发现一个问题，很多人学佛所追求的是“色身”的部分。倘若我告诉他这样不对！那似乎太煞风景了，但若要继续跟他讲下去，那身为师父也实在是很奇怪，怎么尽跟人家谈那些。所以就变成说也不是，不说也不是。
【智慧金言】
经典指示得很清楚，不应贪着世间、色身的这个部分。身为行者，其拿捏之处就在于此，当面对群众时，应给予善巧方便，有些情况无法当面拒绝，否则对方会丧失信心。为了不使信心丧失，这个拿捏就要掌握好，这是一个总关键。所以鼓励各位，修行应把心放在法身上面，从这方面去锻炼自己、成就自己！
