把握“空”的智慧
【原文】
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多。世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙！”
“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多。世尊。”
佛告须菩提：“若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。”
【译文】
“须菩提，比如恒河里所有沙的数量，与这样多的沙的数量相等的恒河，这话怎么讲？这所有恒河中的沙数到底多不多？”
须菩提说道：“很多很多。世界之尊。但只说那些恒河就已经多不可数了，何况其中的沙呢！”
“须菩提，我现在把实话告诉你：如果有善心的男子、善心的女人，用七种宝物遍满了刚才所说的恒河沙数般的三千大千世界，来作为布施，那么获得的幸福多不多呢？”
须菩提说道：“很多很多。世界之尊。”
佛告诉须菩提说：“如果善心的男子、善心的女人，在这部经书中哪怕是接受行持四句偈颂等，为他人讲解说明，那么这种幸福和功德，远胜于前边通过布施所得到的幸福和功德。”
【活学活用】
“无为福胜分”分得也很好，无为福是不是最殊胜？有为的福怎么样？是可以计量的。所以有为的福是可以用时间，用速度，用算术计算出来的，但是无为相当于无穷大。有为是有限，无为是无限。既然是无限，就没有边际，算术、譬喻所不能知。心如果能够随时安住在无为法中，当下佛法就现成了，当下、眼前，佛法的一切就已经解决了，不需要死后，不需要剃头，不需要吃素，不需要拿个念珠把自己装扮得像个修行人那样。
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？”大家可能知道，恒河的沙像小细面一样白白的，特别细，你在水里捞出来了顺着就流下去了。恒河中的沙子和像沙子那么多的恒河，够不够多？够多，那么按照须菩提你的意思，“是诸恒河沙宁为多不？”不只是一条恒河沙，是那么多那么多的恒河沙，够不够多？须菩提说，甚多，世尊。“但诸恒河尚多无数，何况其沙。”像这样的河尚多无数，何况其沙呢？
“须菩提，我今实言告汝”，我给你坦白地说，如果有善男子、善女人，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝，装满了恒河沙数那么多的三千大千世界。世界，世是时间，界是空间，所以时间与空间融为一体叫做世界，那么时间和空间是如何融为一体的？我们留着讲《楞严经》的时候再说。时间和空间它们两个是怎么打结的，它们又是如何跟我们的心的认知打结的？很有意思。有个时间，有个空间，想想看没有生命，这个时间空间是不是死的？虽有犹无。只有有了生命，这些生命能认知它，这个时间和空间才是活的，对不对？非常有意思。我看学过矩阵、学过线性代数的，大概能算出时间、空间，再加上过去、现在、未来三世，再加上过去的、空间的上下左右东西南北十方，然后每一方又有一个过去、现在、未来，没有高度想象力真的想不出来，这就是佛教的世界。宇宙、无常，生命、变化，这些词全部来自于佛教，包括人们使用的单位，也来自佛教，并且是来自禅宗。
拿这么多的七宝以用布施，得福够不够多啊？须菩提说，甚多，世尊。佛告须菩提，如果有善男子，善女人，能够在此《金刚经》中乃至接受，持之四句偈等，并且能够为他人演说，“而此福德胜前福德”。也就是前面这个人拿恒河沙数的世界七宝，恒河尚且无数，何况其沙，拿那么多世界七宝，以用布施，遍满三千大千世界，帮助别人服务社会，做慈善、做志工，但是这功德跟有人拿这个《金刚经》四句偈抄诵，为别人解说相比，其福德胜前福德。所以是福德，即非福德性，是名福德，福德还不够，若人“于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。所以以此为实，常生信心。
【智慧金言】
这就是《金刚经》，非常有意思。有一类注解《金刚经》，认为《金刚经》纯粹是讲空的，这是一个不太圆满的见解。它是“空”“有”都不立，强调的是般若、中道、空性、智慧，强调的是关于空的智慧，而不是空。
福德与功德是不同的
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”这种表达方法很有意思。像恒河中所有沙粒，一粒沙一条河，每条河都跟恒河一样大，你看这样的恒河沙多不多？讲浊水溪就好了：“如浊水溪中所有沙数，如是沙等浊水溪，于意云何？是诸浊水溪沙，宁为多不？”就是这个意思啊！这样的沙多不多？
我们看浊水溪的盗沙新闻不断，那么多大卡车天天载，怎么偷也偷不完；那么每粒沙为一个恒河，那有多少恒河？又这么多恒河的沙，这样多不多？由此可见，印度人的数字观念实在让我们望尘莫及。印度人成天在那儿打坐，思维出这种数字来，真是不可思议！我们来看须菩提怎么回答。
“须菩提言：甚多，世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙？”这里须菩提不讲“不也”，又用肯定的。甚多，光是恒河就很多了，何况它里面的沙？
“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”一个三千世界就是一个佛国土。这句话的意思是，须菩提！我现在告诉你，有这么一个人，用那么多世界的七宝来布施，你看他的福德多不多啊？那当然是不可说的多，对不对？
“须菩提言：甚多，世尊。”须菩提回答，很多啊！世尊。
“佛告须菩提：若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。”现在佛从这个譬喻进一步来讲，假如有人把这经典里头的四句偈，拿来为他人解说，他所获得的福德，超过了前面那个人的福德。这样你就明白其福德到底多不多了。佛陀的思维模式，前面主“破”，为何到了这里转为“立”呢？因为若不转为“立”，此处便无赞叹的立足点了，于是其思维便这样转过来。
前面第十一分的经文应该到“庄严佛土者即非庄严，是名庄严”就要断开了，之后的经文，应该要转到这分《无为福胜分》来讲。当然若不转为这样，以刚刚的讲法，你理论若能通达，也不至于会有问题。所以经文最好是不要分，昭明太子吃饱了闲闲，把它分段了，但分得不是很好。
从这地方，我们可以看到《金刚经》的两套思维模式，前面“庄严佛土者”的部分是先破，后面再“立”这个福德——拿四句偈来为人演说的福德，超过以三千世界七宝的布施。七宝布施叫做“财施”，拿经法来告诉人家，叫做“法施”。这意思是讲法施大于财施，但为何法施的功德大于财施呢？因为法施乃无漏功德，财施则是有漏功德，这部分要先弄清楚。
“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔终究有坏时，一念净心成正觉。”净心就是无漏福，无漏功德。虽然七宝塔的建设功德很大，但耶是有漏福，有漏、无漏的差别在这里。我们为何要一直弘法，并不是贪着这个福德，而是藉着弘法让大家得到无漏功德、无漏福德，而非尽讲些有漏福德给你听。
有漏福德，只要因缘到，它就得来，你要它等会儿再来，它还是一直来，来过以后就不再来了，这叫有漏福德。无漏福德呢？“我现在要喔！”它就来了，而且用完了还是再来，它是无尽的。无漏福就是无尽的福，无尽就是无限；有漏的就是有限的，有限的再大，还是有限。
用恒河沙数三千大千世界的七宝来布施，所得的福德极大没有错，但这是有限的。你把这一个经文的四句偈拿来为人解说，那是无限的福德啊！哪四句偈呢？既然说是四句偈，你可以设定就是那四句：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”不过，一般所指的四句偈、一句或者一段，是指将一个经法的理论告诉别人，这样都有无量无边的福德。各位如果照这样子去修、去感受，不可思议的功德就会现前。
功德和福德不同，简而言之，功德要自己修才有。“布施”的部分，很多都是修福德的，而非修功德，修功德一定得从“定”中修。虽说修布施也可以修到功德，但禅定一定要修，才能改造我们的生命、增长真正的功德。生命改造、生命品质的提升，这才叫做功德！
【智慧金言】
一个人在这世间的因缘很美好，例如夫妻感情好、有钱、身体健康、子女孝顺等，凡此皆属福报。而功德乃指生命品质的部分。有些人福报很好，也就是生活品质很好，但生命品质不见得很好。有些人生命品质很好，但生活品质不见得好，因为生活品质乃属福报的部分。
