突然便想到一个朋友曾经说过的话：谁说命运能够掌握在自己手里？大多数时候，我们的命运是掌握在别人手里的，我们显得如此渺小，如此脆弱，如此无力。
我们坐车的时候，命运掌握在司机的手里；
我们坐船的时候，命运掌握在船长的手里；
我们乘飞机的时候，命运掌握在机长的手里；
甚至在许许多多的意外中，我们的命运似乎并不掌握在任何“人”的手里，而是掌握在冥冥中的命运之神的手里。
即使我们靠自己的双腿行走的时候，我们的命运也并不由我们自己掌握。你可以保证自己不去犯人，但你如何保证别人不来犯你？
就像那个某大学的学妹，好好地站在那里，一位师兄从天而降，于是咣当，师妹香消玉殒，师兄寻死未遂，是否比窦娥还冤？
就像那对倒霉的情侣，正甜蜜地说着悄悄话，没有察觉一位一心求死的老兄从高楼做自由落体，结果令人痛心疾首：准新娘当场香魂飘散，准新郎被砸成植物人，那老兄却只是受伤……
求生的不能，求死的不成，这世界哪有天理？命运到底掌握在谁的手里？
还有我们吃到的那些假冒伪劣产品（食物、药品、饮水……），我们遭到的那些无法抗拒的大气污染、水污染、噪音污染……即使我们足不出户，我们就能保证自己不受到伤害了吗？非也，目之所及之处，耳之所闻之音，口之所吸之空气……那一样由得我们自己掌握的？
我们办公室的大星同志是个典型的自然主义者，他对我们平日里十分关注的养生保健之法十分不屑。他常说的就是，生死由命，人为不得。想想其实也是很有道理的。很多事，强求不来：命里有时终须有，命里无时不强求。顺其自然为好。
尘归尘，土归土，命运的事，交给命运之神，交给上帝来掌握吧！
虽然，信息论、系统论和控制论，以及新三论其目的都是为了一个——控制因得到果。但是就目前全球对控因控果的研究来看，还是显得十分肤浅的。
所谓控制，就是通过有针对性的施因而期望出现可预见性的结果。如今可控的类型有五个：身心控制、自己与他人控制、人与机控制、人与自然控制、自然与自然控制。到目前为止，还只在人与机械中的控制研究得比较到位，因为这种机械因果运动是一切因果运动中最为简单的。
而在身心控制中的研究才刚刚开始，人要想有好命，就得学会自我控制，控制情绪、控制情感、控制欲望、控制饮食等等，若控制不了，在控制上轻则失败、生病，重则惨败、死亡。其他几类更是在控制上成效不大。
客观的说——命也有天定的时候——被外因干扰和主宰的时候。
任何人无法自己选择生自己的父母，无法选择是男是女，无法选择是生在乡下还是城市，无法选择长生不死，无法选择不在地球，无法选择不出现意外，无法选择不在阳光下，……
有时，命运掌握在自己手中，这句话被很多人拿来安慰别人并自励，可现实与这句话的含义却不尽相符，所以这句名人格言在多数情况下是用来自我欺骗或哄骗幼稚儿童的。
一个不知名的人说过：80年代后出生的人，已经没有可能靠自己的努力成功了，这句话是说，成功不再是努力奋斗的结果，而是要别人给的，人出生时怎样就会过怎样的生活，这种说法虽然很偏激，可我看得出他说话时激动的神情，这显然是他历经沧桑之后得出的经验之谈。
我们不妨来论证一下，这句话有百分之几可以认同，那些含着金汤匙出生的人，从来到世上第一天起，就进入了贵族行列，拥有了别人奋斗一生却不一定拥有的一切，达官显贵与豪门贵族之间有着千丝万缕的联系，他们在上流社会尽情地挥霍、享受着，他们用金钱解决所有的问题，用利益交换着所有的需要。
而另外的一些人，出身贫寒，甚至没有接受高等教育的资格。他们只能换气游走在社会的最底层，做着别人所不齿的低贱的事情。
他们并不是没有争取过、奋斗过，之所以会过得如此凄凉，只因为他们输在了人生的起跑线上。一个人遭遇失败后用“命运掌握在自己手中”安慰自己时，就犹如卖火柴的小女孩，点燃一根火柴去想象烤鸭的味道。
我们的命运究竟在谁手中？是自己？还是一出生就已经注定了？
记住：上帝有时也会插手你的命运！
表现7：突变因果——等得我好心焦
生活之中，绝大多数人都有一个误区，人们都想付出相同的因而得到异想天开的结果。这是不可能的，这与付出的支点因不同。
在此，我重点强调量变因，即种因是有量变和质变的，是有渐变和突变的。
一般来说，量变达到一定程度，就会引起质变，但这需要时间，对于一般人种的因来说，对于没有研究支点因和研究冠军组合因的人来说，他虽然每日都在种善因，但并不一定他暂时他很快就能得到回报，这真难说，也许他种的这些善因始终开达到质变的那个临界点，那个突变点，那么，他也许一生都没有得到善报。他种的那结因也许要到他儿子他孙子手里才有回报，也许在宇宙流变或都转化成了另一种形式了。
当然，这不是说积善不行，我是在强调，积善和种善因也要考虑到突变问题，你做人成事关注健康，且在种善因时应当学会种支点善因或种一级善因，或加大种善因的流量，这都是促成善因突变而迅速结出善果的好办法。
如果你不想来生才有自己种的善因回报的话，就得认真研究突变因。
现实世界的变化现象形形色色，但基本的变化只有两种，一种是连续的、渐进的、光滑的、定量的，如人的成长、树的长高等。另一类是不连续的、突发的、非光滑的、定性的变化，如地震、火山爆发、物种突然灭绝、突发性事故等自然突变，在社会中突变表现为股市暴涨、战争突发、帝国突然瓦解等；在心理学上表现为突发性情绪情感、疯狂杀人等一切现象，这都是突变引起的，但至今为止，我们都没有找到更合理地解释和找到应对的办法。
200年前，法国学者居维叶试图从因果关系上解释突变现象，他通过一系列研究得出：没有缓慢作用的因能产生突然作用的结果。也就是说，渐变的因只能产生渐变的果，突变的果必产生于突变的因；连续的因只产生连续的果，不连续的果必定来自不连续的因。他还认为，只有渐变是建设性的变化方式，突变必然造成灾难，人类应当力求避免出现突变。
我认为他说的有正确的一面，但有点说过了头。
法国数学家托姆开创了真正的突变论学说，他认为达尔文侧重于讲渐变进化论，但大量事实现明生物进化中突变起了关键作用。托姆还反对上面居维叶的消极观点，他认为突变也有积级极作用。他的突变论是在数学关于连续性和不连续性的长期探索的理论积累基础上发展起来的。他没有研究一切空变，他只研究了连续作用的原因导致的不连续的结果。
我们来看一种现象：
当你在追打一只狗时，你随便追到一下，它可能跳跑得很快，当你将狗逼到一条死胡同时，你说中还拿着一根棍子要逼打它时，它就有两种可能，一种是视机从你跨下蹿逃，一种是因愤怒而向你的身体反攻。兔子逼急了也会反攻，因此有穷寇勿追之说。也有时候，一条在你前面走得好好的，突然它掉头向你扑来，原来这是一条咬过几个人的疯狗。恐惧与愤怒，逃跑与进攻，劝人与杀人，两种对立的状态突然发生180度急转弯，就是生活中最经典的突变现象。
桥梁突然断裂，最后一根稻草突然压弯了骆驼，张国荣突然跳楼、邓丽君突然自杀、高秀敏突然死亡，学者突然变成疯子，等等，都可以看作尖顶突变。
突变学者齐曼的试验，以及其他几位在突变论上都作出了重要贡献，研究得出：突变论也是有规律可循的。
托姆原理以严格的逻辑性对突变的条件、类型、个数作出了完备的论述，有兴趣的可学习《突变论》方面的图书。托姆说，当控制参数不大于4时（即种的因在四个以内时），有且只有7种不同性质的基本突变。当控制参数不大于5时，有且只有11种不同性质的突变。当控制参数更大时，不同的基本突变类型也越多。详细论论需要艰深的数学知识，在此不往下说。
总之，无论是自然界、人类社会、人自身等，若没有突变发生，那是不可想象的。不过，突变论迄今为止能解决现实问题还不大多，还有待进一步的研究。
表现8：耗散因果——确定性的终结
佛家的种因得果，种善因得善果只是对因果论的粗略描述，在佛陀时代，也不能作出更让人信服的回答，佛陀更用信仰或迷信补了这一不足，但随着人类的发展，一个普通人只要学过概率论、混沌论等现代知识的人，都知道命运掌控并非那么绝对和简单。
人是环境中的人，人的内因也是环境作用的结果，实际上我们平时强调的内因，都能从外因上找到影子，也就是说，从某种程度上没有真正的绝对的内因，只有相对的内因。
马克思讲内因决定外因，但他没讲内因是由外因决定的，没讲内因是相对的，没有外因才是绝对的。更没讲条件变化时外因就决定内因，他一方面强调内因决定外因，另一方面又强调世界是运动的，运动是变化的，世上没有绝对真理。这就是说马克思既卖矛又卖盾，自掌嘴巴，很可惜。
在此，我要强调的是人在环境中要想对影响运动的要素进行绝对控制，也是不可能的，致少论凭现在的智力还是特别难的。
这不是今天成功学家喊几句“我一定成功”那么简单，也绝不是佛家弟子说的“行善之家，必有余庆”那么容易。这是一个多维的、复杂的、动态变化的信息时代，一切还真具有不确定性。
不确定性成了这个时代最大的特征，如爱情不确定，家庭不确定，朋友不确定，工作不确定，事业前途不确定，等等，一切一切都变得不确定起来，在这不确性时代，我们是应随彼逐流，还是应立志坚挺，成功成才？
当然是还得看到积极的、可把握的和确定性的一面，不确定性之中也是有规律可循的，也是能逐步加深认识把握许多因素的。
天上的云街、海啸龙卷风等一切不确定现象也是有规律可循的。诺贝尔获得者比利时物理学家、化学家普利高津的耗散物理论就是一种对复杂问题提出了系统解决方案的重要知识之一。
在他之前，科学界来认为元生命系统是简单的，其实也不是，他认为，自然界也有最小的复杂性，而后才会有更进化到更高级的复杂性。他还认为，一切简单性经过自组织运动产生出复杂性。
在此，我说一下什么叫耗散？
在物理学中，一个系统从外总环境中吸取高品位物质、能量、信息来组织自身，再把自身中低品位的信息、物质和能量排放到环境中去，就叫耗散。
耗，就是利用耗费环境中信息、物质和能量及营养，散，就是向环境排出废物、废能、废信息等。
耗散意味着系统与环境处于相互作用之中，互为因果，并不断交换物质、信息和能量。
任何人都在无时无刻作耗散运动，都在耗散中发生、发展变化及死亡，整个大自然亦是如此，从而使资源在多样复杂的循环流动中得到充分利用。
因此，开放是耗散的第一前提，没有开放，耗散不可能实现，人别说发展，恐惧马上就是死亡。没有耗散，不仅没有生命、社会之类有序结构，就连云街、树木这种有序结构也不会存在。
耗散结构理论指出，万物都是通过对外耗散而自组织起来的。而且自然选择将优待较大能量的消耗者。那些在消耗更多能量中相继发生的结构，只要维持着足够用的能量，它们将胜过那些耗较少能量的结构。生物的耗散能力高于非生物，动物高于植物，高等动物高于低等动物，人类的耗散能力高于一切事物，卓越者的耗散能力高于平凡平庸者。一个强者比一个弱者一生耗散的信息、物质一民能量是要多多少倍的。
当然，任何理论都有消极的一面，耗散论也不例外，如工业文明在短短几百年创造了大量的财富，同时也使今天感到自然资源的枯竭、生态环境的严重威胁。它告诫人类、单纯耗散物质能量大小来衡量系统生命力强弱的观点是不全正确的，这应从整体上，从可持续发展上来考虑，人类应该提高物质能量、信息的循环利用率，这一点，佛家有一定的远见。
表现9：协同因果——命运中谁能支配谁
你不领导对方必被对方领导，你不支配他人必被他人支配。但在社会中，谁又想成为领导、强者和支配者呢？
王侯将相宁有种乎？命运在于自我努力与奋斗，那为什么在群体之中，你努力也没有成为人中之龙呢？是命运不济，还是另有原因？
现在我们来学习一门研究复杂命运的知识，它叫协同学。
双博士的德国科学家哈肯是协同学的创始人。他推广进化论理论，将之推广到社会、人自身之中，他重点阐述了合作与竞争中的自组织运动。
设想一个很大的游泳池里有许多女人在游泳，各行其是，相互干扰，像煮饺子似的，十分无序。如果管理人员命今所有人向一个方向绕圈子游，一会儿就有序了；这是他组织。假如游泳池中有一个女人带头朝一个方向游，并带动了其他人也跟着游，一会儿也变得有序了，这叫自组织。
无论是自组，还是他组织，都是通过协同而达成有序的。
我们的命运，在很大程度上与外界是否有协同自组织力或他组织力而决定的。如果一个人在系统之中，互不合作，互相拆台，把资源和精力都花费在内耗上，它在整体上必定是无序的，不可能扭转其命运。
如果他反过来，与人合作，协同行动，互补互惠，就必定能创造成功卓越。
雨后的彩虹，流水中漂亮的漩涡，掀屋拔树的龙卷风，都是协同的产物。生命系统，社会系统，亦是如此。
总之，一切有序运动都是协作的结果。
哈肯反复强调，自组织是合作与竞争同作用的结果。他的协同学成功理论体系有三个“硬核”，即不稳定性原理、支配原理和序参量原理。
一个个要成功，就是要改变不成功的习惯，就是要打破旧的相对稳定性，旧的不去，新的不变，从发展来说，不稳定性是积极因素，浑水里好摸鱼呀！因此，人要掌控自己的命运，要想转运，就得“弃旧图新”，就得革命，就得向自我开战，向陈旧开战！
在自组织之中，哪些变量或模式将被衰减、归并、处于被支配地位？什么变量模式能取得支配。比如，在一个社会里，那些没有头脑、五大三粗的人，那些直来直去思维简单的人，都会被那些深谋远虑、不动声色、城府很深的人支配。2500年前的老子早已洞察出了个中奥秘，他说出——重为轻根，静为躁君——的论断。哈肯依据物理学原理给老子“静为躁”君以命题作了科学解释。他认为：慢变量支配快变量，不稳定模支配稳定模，长寿命子系统支配短寿命子系统。
再来看看哈肯的序参量原理。命运是由许多要素组成的，前面说过，要素不同的排列组合是会得出不同的结果的。完全不是1+1=2的模式，而序参量是1+1>2或1+1<2或是1+1=2，它是组合过程中涌现出的一种整体特征。
这是只看不见的手，它具有宏观特征，它是慢变量，是命令参量。
