人的一生中经常要遇到许多不曾预料到的情况，面对一些非常情况，我们时常无法冷静下来认真分析事情的始末、利弊，就匆匆忙忙作出结论，采取行动。结果，由于忽略了某些重要的方向，只能默默承受失败的结局。处事不乱、冷静分析问题，才是解决问题处理事情的最佳方法，也是智者不可或缺的人生智慧。
不显山不露水，真君子也
善知识，何明“般若”？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。 ——《坛经》
善知识，什么叫做“般若”？般若的汉语意思是智慧。在任何地方、任何时候，脑海里出现的每一个念头都不是愚昧的，都是智慧的，这就是修行般若的教义。
六祖惠能认为在脑里出现的每一个念头都是智慧的，因为只有思考了才能产生念头。更进一步说，有了念头就等于有了成功的种子。当有了这个种子之后，很多人会大张旗鼓地显示，但有的人就善于不显山不露水地去做。
有些人做事时，表面上看上去轰轰烈烈，然而这些人大部分“雷声大，雨点小”、“说得比唱得好听”，就是见不到办事的效率，所以我们在生活中鄙视这类人。
还有一类人就是老子比较欣赏的一类人——这类人“上德若谷，广德若不足，建德若渝，质德若渝”。即，在平日里很少“显山露水”、抢风光，这类人表面上看上去很不显眼，然而他们却能在暗中默默地将事情完成，丝毫不张扬。
在这个社会上，做事太张扬，太露虽然能够显得自己高人一头，然而却能引来众多人的妒忌，让别人也更关注自己的一举一动（确切地说是更关注我们的失误），这样就会给日后自己的工作带来众多的压力和不便。
清朝皇帝雍正也曾这样认为：“但不必露出行迹。稍有不密，更不若明而行之。”讲的就是这个道理。雍正不但是嘴上这么说，在他的执政生涯中也是如此做的——
在雍正皇帝之前，历代王朝都以宰相统辖六部，权力过重，使皇帝的权威受到了一定影响，如果一个君王有手腕驾驭全局，使宰相为我所用，这当然很好，但如果统领军队的宰相超权行事，时间一长便很容易与皇帝、大臣们产生隔膜和分歧，很容易给国家添乱子、造麻烦。这样的例子举不胜举。
在雍正即位之初，虽然掌管着国家的最高权力，但举凡军国大政，都需经过集体讨论，最后由皇帝宣布执行，不能随心所欲自行其事；权力受到了制约，皇权受到了挑战。雍正设置军机处，正是把自己推向了权力的金字塔顶端。简单地说，就是皇帝统治军机处，军机处又统治百官。
军机处还有一种职能，即充当最高统治者的秘书的角色，类似于情报局，有很强的保密性。军机处的由来，是在雍正七年（1729年）六月清政府平息准噶尔叛乱时产生的。雍正密授四位大臣统领有关军需事务，严守军报、军饷等军事机密，以致二年有余而不被外界熟知，保持了工作的高效运转和战斗的最终胜利。
雍正对军机处管理得特别严密。他对军政大臣的要求也极为严格，要求他们时刻同自己保持联系，并留在皇帝最近的地方，以便随时召入宫中应付突发事件。军机处也会像飘移的帐篷一样随皇帝的行止而不断改变。皇帝走到哪里，“军机处”就设在哪里，类似于我们现在的现场办公。
雍正的第二大特点是对军机处的印信管理得非常严密。印信是机构的符号和象征，是出门办事的护身符和通行证。军机处的印信由礼部负责铸造，并将其藏于军机处以外的地方，派专人负责管理。当需用印信时，必须报告皇上给予批准，然后才能由军机大臣凭牌开启印信，在众人的监视下使用。
设立“军机处”起到了意想不到的效果，以前每办一件事情，或者有关的奏折，要经过各个部门的周转，最后才能够送达皇上。其中如扯皮、推诿、拖沓的官场陋习使办事效率极为低下，保密性能也差，皇上的旨意无法贯穿始终。而自从设立军机处以来，启动军机大臣，摆脱了官僚机构的独断专行，使雍正的口谕可以畅通无阻地到达每一个职能机构，从而把国家大权牢牢地控制在自己手里。
设立“军机处”将“生杀之权，操之自朕”的雍正推向了封建专制权力的顶峰。“军机处”由于在皇上的直接监视下开展工作，所以处处谨小慎微，自知自律，奉公守法，营造了一种清廉的官场形象。“军机处”的设置，保证了中央集权的顺利实施。
无论在雍正的正史和野史的记载中，雍正帝都是一个喜欢在秘密行事的皇帝，然而这也正是他高明、智慧的一方面，故而在他死后的乾隆年间，才会出现康乾盛世的局面。
无论是做人还是处事，若想取得最大限度的成功，首先不要过分暴露自己的意图和能力。唯有这样，事情办起来才不会出现众多人为的障碍和束缚，办起事来就会出现事半功倍的效果；反之，我们将会受到许多意想不到环节的人为阻挠，事情办起来就会很难成功。
面对失落要洒脱
观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ——《般若经讲记》
观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难。
“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这段经文在印顺法师的《般若经讲记》中称日标宗，即标明一经的宗旨。
佛陀的出世，是以解脱人类痛苦为目的的，学佛修行的目的就是为了离苦得乐。可有趣的是，众生并非很愿意脱离苦海。但有的人却说什么人生应该有苦有乐，生活才显得丰富多彩；又说什么苦乐是相对而言，有苦才有乐。这种论调乍看起来似乎有理，然而仔细推敲，却站不住脚。
因为如果说人生有苦有乐是合理的话，那么我们对待痛苦的来临应该要像迎接快乐一样欢喜踊跃，然而人类的行为始终处在逃避痛苦、追逐快乐之中，很少有人刻意去追求痛苦，除非自虐。其实自虐也是因为心灵的痛苦太大了，为了转移痛苦的目标，于是始有肉体自虐的行为，以减轻心灵的痛苦，自虐的意义也在于寻求快乐。
那么觉得人生应该有苦有乐，这只不过是理想主义者的说法，而现实生活中的人是不希望有苦的，可见解脱痛苦这个前提，是佛法与世间共同要解决的。然而如何要解脱人生的痛苦呢？佛法以为首先要对苦有深刻的认识，这样才好对症下药。
说到苦，有身苦与心苦两种：身苦的感觉人们大致相同，就像感冒、胃痛一样觉得难受；火烧、刀斩都会觉得疼痛；冬天、夏天大家都会觉得天冷、天热。心苦是心灵烦恼所引起的痛苦，心苦是千差万别、因人而异的。例如同游一处风景，有人心旷神怡，喜气洋洋，有人看到的是满目萧条，感极悲凉；同看一轮明月，有人欢喜赞叹，有人落泪伤心。
人生，色彩斑斓；生活，五味俱全。谁不愿人生如画的灿烂美丽？谁不想生活如风似云般洒脱自如？
然而，有所追求，就有所失落，正如要结果而花必然落去，并且追求的目标越高，追求得越执著，失落得也就往往越多，这才是生活的真实。
愉悦如意，使人身心舒畅，意气风发，增添乐趣，犹如踏上阳光明媚的康庄大道。
遇有失落，折磨着意志，冷却了热情，动摇了目标，恰似陷入孤寂痛苦的泥沼。
追求与失落相随，谁也躲避不了。
荀子曾说：“良农不为水旱不耕，良贾不谈折阅（亏本）不市”。其实，在通向追求目标的途中有所失落，并非不速之客，它经常伴随着人类的进步、发展而光临；生活而光临；生活负担过于繁重，事业紧迫无法脱身，身心受到摧残打击，美好的理想难以实现，苦苦追求的东西无法得到，几番饮下生活的苦酒，遭受人生的挫折……人类的智慧和力量，也只有在同各种失落较量的过程中，才能更充分更有力地显示出来。正如大江大河在奔涌中一旦碰到礁石，它便会把自己的全部活力释放出来。而对失落，如果能够正确地认识人世的复杂，勇敢地正视追求中的艰辛，深谙人生的辉煌本就触及着许多曲折、坎坷、失败、忧愁，那么，你必定能够笑傲失落，泰然处之。追求似坚固的手杖，目标是力量的源泉。一个人只要是有了这两点，定会融化冰冷的心，提高兴奋机能，越过千山万水，一步步走向成功和喜悦。
纵观古今，事业的成功者，谁不曾失落？如果你在失落的苦闷中不能自拔，一蹶不振，失魂落魄，那只会把人生导向可悲的境地。众所周知，三毛有着一股男子所没有的勇气四处流浪，她的书透着几多豪情、几多执著、几多坚韧，可她却终于抵御不住疾病和人为的失落而放弃生命。
后退有时亦是进步
“自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载。”
——《坛经》
“自古以来，诸佛只是传授人的本性或本心，历代祖师知识秘密咐嘱人的本性或本心，所传承的袈裟会引起争夺祸患，因此传到你就为止，不要再传给后代了。如果传承这件袈裟，时刻都会招来杀身之祸。你必须马上离开这里，恐怕有人要加害于你。”
“惠能后来到达曹溪，又被坏人追赶搜索。于是避难于四会这个地方，混迹于猎人中间，这样经过了十五个春夏秋冬。”
五代时期著名的禅师布袋和尚曾做过一首诗偈，将进退的关系表现得淋漓尽致——
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，腿部原来是向前。
此偈中说的不论是“低头”，还是“退步”，都非常符合水田插秧的实际，又皆契合人生的禅悟之道。
要知道，人若在平视时，目光或为树障，或为山遮，难以及远，而“低头”插秧时，眼为之明，心为之静，而插秧之倒着走有如“退步”，实际上却是一种向前。
现实生活中，人们总是采取一种宁折勿弯的做法，一味地承受工作和生活带给他们的种种压力和烦恼，却不能用一种很有效的方法将之化解掉。若是那样，人生也只是活在无限的迷茫和痛苦之中。
有这样一篇《山谷中的谜底》的文章揭示了这种现象：加拿大的魁北克有一条南北走向的山谷。山谷中没有什么特别之处，唯一能引人注意的是，它的西坡长满松、柏、女贞等，而东坡却只有雪松。
这一奇异现象的形成是个谜，许多人都不能明白其中的原因所以被称为“山谷中的谜”。然而无意间揭开这个谜的，竟是一对普通夫妇。
那是1993年的一个冬天，这对婚姻正濒于破裂边缘的夫妻为了重新找回昔日的爱情，打算做一次浪漫之旅，如果能找回就继续一起生活，如果不能就以这次旅行作为最后的回忆。他们来到这个山谷的时候，天下起了大雪。他们支起帐篷望着满天飞舞的大雪，欣赏山谷中美丽的雪景。后来他们发现由于特殊的风向，山谷东坡的雪总比西坡的雪来得后来得急。不一会儿，雪松上就落了厚厚的一层雪。随着雪越积越多雪松那富有弹性的枝丫就随着雪的重量向下弯曲，直到雪攒到一定的重量从枝上滑落。雪松依然抖擞精神迎接下一次大雪的堆积，这样一曲一折之间大雪没能奈何雪松。可其他的树却没有雪松这种本领，树枝就被积雪很轻易地压断从而导致树木的死亡。由于风向的原因，西坡的雪较东坡的雪小，总有些树能挺了过来；所以西坡除了雪松，还有松、柏和女贞这类树种。
帐篷中的妻子发现了这一景观，对丈夫说：“东坡肯定也长过杂树，只是不会弯曲才被大雪摧毁了。”丈夫点头称是。少顷，两人像突然明白了什么似的，相互吻着拥抱在一起。
丈夫兴奋地说：“我们揭开了一个谜——对于外界的压力要尽可能地去承受，在承受不了的时候，要学会弯曲一下，像雪松一样让一步，这样就不会被压垮了。”
过大的压力会把一个人压垮，如果人们能学会这种“弹性”将压力化解，便能拥有向雪松一样的精神，迎接更猛烈的风雪而屹立不倒。
行军打仗一味向前虽然勇气可嘉，然而却未必能够打胜仗。国内革命战争时期，四渡赤水就是一种进退之道的经典胜利，也是我们人生值得学习和借鉴的智慧。因此，慧者都不以一时的进退观成败，而是以一种平和的心态化解掉内心的压力，采取以退为进的人生智慧实现人生的价值。
在一定条件下，窄就是宽，低就是高，退就是进。掌握了这一点，就能使得心灵及其行为达到更高层次的自由。
