《诗经》里早就说过，那些有美好德行的人，会为民众做好事，所以也会得到天的保佑。因此有大德的人必然获得至高无上的权位。
在本章，作者突出道德的至上性，但并不排除权利、名位、财富、福禄、长寿等世俗人们所倾慕的东西，只不过和德行连在了一块。
对于平庸的我们来说，谁的德行都不足以服天下，只有通力合作，在帮助别人成就事业的同时，使自己的人格趋于完美。
无论处在何种位置，都是上天的意旨，是命运不可抗拒的注定。那种自以为老子天下第一的想法是可笑的，最终失败的是自己。在给他人设置障碍的同时，也给自己种植了荆棘和羁绊，必将使自己寸步难行。
生命的质量取决于自己的奋斗。《礼记·正义》说：“明中庸之德，故能富有天下。受天之命也。”
原文
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之①。故大德必得其位②，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉③。故栽者培之，倾者覆之④。《诗》曰⑤：‘嘉乐君子。宪宪令德⑥。宜民宜人⑦，受禄于天。保佑命之，自天申之⑧。’故大德者必受命。”
译文
孔子说：“舜可以说是个大孝之人了吧！论德行他是圣人，论地位他是尊贵的天子，论财富他拥有整个天下，后世在宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的寿数。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经·大雅·假乐》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行。让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必会承受天命。”
注释
①宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。《古今注》曰：“宗谓祖宗，庙号以祖有功而宗有德，故统称之曰宗庙。周制天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。”《礼记·王制》说：“自大夫以下皆称家庙，无庙号之可称也。”飨：一种祭祀形式。之：代词，指舜。子孙：指舜的后代虞思、陈胡公等。
②大德：伟大而卓越的品德。
③材：资质，本质。笃：厚。
④培：培育。覆：倾覆，摧败。
⑤《诗》曰：此诗引自《诗经·大雅·假乐》。
⑥嘉乐：今本《诗经》作“假乐”。假，意为美善。宪宪：今本《诗经》作“显显”。显显，显明兴盛的样子。令德：美好的德行。
⑦宣民宜人：既被民众爱戴，又受到诸侯的拥戴。民：平民。人：士大夫以上阶层的人。
⑧申：重申。
活学活用
恪守本心，则可不惑
孟子将“羞恶之心，人皆有之”视为人的“本心”，告诫人们在任何时候都要恪守人的“本心”。人一旦丧失了“本心”，就会做出有损于人格的事来。
世上有许多诱惑，孔子说：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”挡得住诱惑，最根本的是对自己心的把握，内心恪守自己的人生价值，那么就“不惑”了。
唐朝时广州法性寺举行的一次讲经会上，两位僧人对着风中一面翻飞的布幡，争论布幡飘动的原因。一个说：如果没有风，幡怎么会动呢？所以说是风在动。另一个反驳：没有幡动，又怎么知道风在动呢？所以说是幡在动。二人各执一词。六祖慧能听后对他们说：既非风动，也非幡动，是二位的心在动啊！
春秋时，宋国的子罕执掌重权，有人献玉给他，遭其拒绝。献玉者说，这可是罕见的宝贝啊。子罕回答说，你以玉为宝，我以不贪为宝。我若收了你的玉，你我两人岂不都失去了宝？另一则故事是，明代官员曹鼐一次捕获一名女盗，二人独处一室，女盗屡以色相诱之，曹不为所动，书一横幅“曹鼐不可”贴于墙上。在这里，子罕和曹鼐都把自己的名节看得比什么都重要。
“不妄没于势利，不诱惑于事态，心有长城，能挡狂澜万丈。”面对权力、金钱和美色等形形色色的诱惑，一个人只要树立正确的世界观、人生观、价值观，保持清醒的头脑，自觉地从思想上筑起一道防腐拒蚀的堤坝，做到心不动、眼不迷、嘴不馋、手不伸，任何诱惑都会被战胜。
北宋著名文人范仲淹，一生为官清正廉洁，勤劳奉公，生活节俭。他出身寒微，但受其父范墉的为官清廉、从不奢侈享乐影响很深。他“少有大节，于富贵贫贱毁誉欢戚不一动其心，而慨然有志于天下”。他从小就立下远大志向，不论贫贱富贵都丝毫动摇不了他的志向。这里仅以下面的一件事来表现他不为贫贱富贵动摇其志，一生俭约的风尚。
范仲淹早年在醴泉寺求学时，家境贫寒，只得每天吃粥度日。晚上，他用少量的米煮成一盆稀粥，到第二天早晨便凝固成块，然后再将粥划成四块，早晚各吃两块，没有钱买菜，他便把少许菜叶菜根用盐水淹渍，切碎了就粥吃。后来，被一位南京留守的儿子看到后，便从做留守的父亲那里拿来一些饭菜，送给范仲淹。过了几天，这位留守的儿子看到送来的饭菜已经变质了，还放在一边一点没动，很不高兴，问他为什么不吃。范仲淹诚恳答谢道：“我并非不感激令尊的厚意，只因我平时吃稀饭已成习惯，并不觉得苦。现在如果贪图这些佳肴，将来怎么能再吃苦呢？”
后来，范仲淹显贵了，仍然“非宾客不食重肉（两份肉），妻子衣食，仅能自充。”他依然注重节俭。家人在他的教导下，也衣着朴素，他对家人说：“吾贫贱时，无以为生，还得供养父母。吾之夫人亲自添薪做饭。当今吾已为官，享受厚禄，但吾常忧恨者，汝辈不知节俭，贪享富贵。”范氏子孙个个认真聆听。
其实心动很简单，每个人，每一天，每一秒，都必须心动。当然，更深层意义上的心动，是一种情感神经末梢的触动，重感情的人往往波动比较大，受伤的机会也比较大，受伤后基本上很难复原，犹如心死了人也就死了，这种症状没有药物可以治疗。为什么有些人可以耐得住寂寞，而有的人耐不住呢？其实都与各自的自控力有关。
我有一个好友，他“功成名就”，一些朋友不时为他张罗物色女朋友，可是他始终没有心动过，不是那些人不好，只是他认为猎色、猎财都会有代价的，甚至得不偿失。一些人跌倒在不义之财和石榴裙下，再也没有爬起来。
吕本中说：“然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败，持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自己，故设心处事，戒之在初，不可不察。”现实并不允许我们太多的心动。把握自己，不让心动，因为刹那毕竟不能代表永远，把感情像商品的价格一样算计，如此处世，贩卖自己而已。
心不动，就要遵守办事的规则。一个瑞士人到海外旅行，回来时将一颗宝石藏在鞋里企图不通过纳税入境，结果被当地海关查出遭到扣留。与瑞士人同行的犹太人看到这种情况时，奇怪地问道：“为何不依法纳税，堂堂正正地入境？”如果照国际惯例，像宝石之类装饰品的输出费，一般最多不超过8％，如果照章缴纳“输入费”，堂堂正正地进入国境，若想在国内再把宝石出卖时，只要设法提价8％就行了。因此说，犹太人的依法纳税实在是一个明智之举。按规矩办事，心就不会乱动，给自己制造麻烦。
心不动，就要顺应客观规律办事。顺应事物运行的客观规律，就能占尽天时、地利、人和，违逆了客观规律，天时、地利、人和将全失。
心不动，就要公正办事。范仲淹当宰相时曾经办理过这样一件事：他挑选了一批精干的官员，到各地去检查看看那里的官员是否称职，不称职的就在名册上画一个圈，结果有不少官员的名字被圈起来了。他的手下知道范仲淹要把画了圈的都免去官职，就劝他说：“你勾掉一个人的名字是件容易的事，可你知道，这一笔下去，他的一家人都要哭了。”范仲淹说：“一家哭，总比千家万户哭要好。”
一个人办事能公正，他的心自然没有私欲；一个人办事能正，他的心自然不存偏见；一个人办事能明，他的心自然没有隐情；一个人办事能大，他的心自然深涵广博。
取舍由已，避祸保身
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了……这是孟子发自肺腑的感慨之言。
有一则故事说，一个穷人与妻子、六个孩子，还有儿媳、女婿，共同生活在一间小木屋里，局促的居住条件让他感到活不下去了，便去找智者求救。他说，我们全家这么多人只有一间小木屋，整天争吵不休，我的精神快崩溃了，我的家简直是地狱，再这样下去，我就要死了。
智者告诉他，你按我说的去做，情况会变得好一些。穷人听了这话，当然是喜出望外。智者听说穷人家还有一头奶牛、一只山羊和一群鸡，便说，我有让你解除困境的办法了，你回家去，把这些家畜、家禽带到屋里，与它们一起生活。穷人一听大为震惊，但他是事先答应要按智者说的去做的，只好依计而行。
过了一天，穷人满脸痛苦地找到智者说，智者，你给我出的是什么主意？事情比以前更糟，现在我家成了十足的地狱，我真的活不下去了，你得帮帮我。智者平静地说，好吧，你回去把那些鸡赶出屋子就好了。过了一天，穷人又来了，他仍然痛苦地诉说，那只山羊撕碎了我屋子里的一切东西，它让我的生活如同噩梦。智者温和地说，回去把山羊牵出屋就好了。过了几天，穷人又来了，他还是那样痛苦万分的样子，他说，那头奶牛把屋子搞成了牛棚，请你想想，人怎么可以与牲畜同处一室呢？
是啊，赶快回家，把牛牵出屋去！智者回答。
过了半天，穷人又来见智者，他笑逐颜开地说，谢谢你，你又把甜蜜的生活给了我。现在所有的动物都出去了，屋子显得那么安静，那么宽敞，那么干净，你不知道，我是多么开心啊！
一个人生活得幸福与否，从来没有一个恒定的标准，在更多的情形下，幸福与否是一个人的现实生活感受，是与先前的生活、与周围人的生活比较后的体会。人心要是不知足，永远都得不到幸福。这个故事虽然与现在的价值观有冲突，但是当你被欲望折磨，为现实而痛苦时，守住已有的，莫不是最大的幸福。为什么要待双目失明才感到光明的重要，为什么走进了牢房中才知道自由的珍贵，生命的无价？
