12.问：观物察己，还因见物反求诸身否？曰：不必如此说。物我一理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。又问：致知先求诸四端，如何？曰：求之性情，固是切于身，然一草一木皆有理，须是察。
13.“思曰睿，睿作圣。”致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。人思虑始皆溷浊，久自明快。
14.问：如何是近思？曰：以类而推。
15.学者先要会疑。
16...“知性知天”，学至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无，莫不心谕，亦不待语而后知。诸公所论，但守之不失，不为异端所劫，进进不已，则物怪不须辨，异端不必攻，不逾期年，吾道胜矣！若欲委之无穷，付之以不可知，则学为疑扰，知为物昏。交来无间，卒无以自存，而溺于怪妄必矣。
17.子贡谓“夫子之言性与天道，不可得而闻”，既言夫子之言，则是居常语之矣。圣门学者“以仁为己任”，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。
18.义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
19.学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至于圣人处，犹是心粗。
20.博学于文者，只要得“习坎心亨”。盖人经历险阻艰难，然后其心亨通。
21.义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中有所开，即便札记，不思则还塞之矣。更须得朋友之助。一日间朋友论着，则一日间意思差别。须日日如此讲论，久则自觉进也。
22.凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也。
若告子则到说不得处遂已，更不复求。
23.伊川先生曰：凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意。未有文义不晓而见意者也。
24.学者要自得。《六经》浩眇，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。
25.凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理甚分明，如一条平坦底道路。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。”此之谓也。或曰：圣人之言，恐不可以浅近看他。曰：圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处怎生强要凿，教深远得？扬子曰：“圣人之言远如天，贤人之言近如地。”颐与改之曰：圣人之言，其远如天，其近如地。
26.学者不泥文义者，又全背却远去。理会文义者，又滞泥不通。如子濯孺子为将之事，孟子只取其不背师之意，人须就上面理会事君之道如何也。又如万章问舜完廪浚井事，孟子只答他大意，人须要理会浚井如何出得来，完廪又怎生下得来。若此之学，徒费心力。
27.凡观书不可以相类泥其义。不尔，则字字相梗。当观其文势上下之意，如“充实之谓美”，与《诗》之“美”不同。
28.问：莹中尝爱文中子：“或问学易，子曰：终日乾乾可也。”此语最尽。文王所以圣，亦只是个不已。先生曰：凡说经义，如只管节节推上去，可知是尽。夫“终日乾乾”，未尽得易。据此一句，只做得九三使。若谓乾乾是不已，不已又是道，渐渐推去，自然是尽。只是理不如此。
29.“子在川上曰：逝者如斯夫。”言道之体如此，这里须是自见得。张绎曰：此便是无穷。先生曰：固是道无穷，然怎生一个无穷，便道了得他？
30.今人不会读书。如“诵诗三百，授之以政，不达。
使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”须是未读诗时，不达于政，不能专对。既读诗后，便达于政，能专对四方，始是读诗。“人而不为周南召南，其犹正墙面。”须是未读诗时如面墙，到读了后便不面墙，方是有验。大抵读书只此便是法。如读《论语》，旧时未读，是这个人，及读了，后来又只是这个人，便是不曾读也。
31.凡看文字，如七年、一世、百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。
32.凡解经，不同无害，但紧要处不可不同尔。
33.淳处到，问为学之方。先生曰：公要知为学，须是读书。书不必多看，要知其约。多看而不知其约，书肆耳。颐缘少时读书贪多，如今多忘了。须是将圣人言语玩味，入心记着，然后力去行之，自有所得。
34.初学入德之门，无如《大学》，其他莫如《语》《孟》。
35.学者先须读《论》《孟》。穷得《论》《孟》，自有要约处，以此观他经甚省力。《论》《孟》如丈尺衡量相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。
36.读《论语》者，但将诸弟子问处，便作己问。将圣人答处，便作今日耳闻，自然有得。若能于《论》《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚生气质。
37.凡看《语》《孟》，且须熟读玩味，将圣人之言语切己，不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。
38.《论语》有读了后全无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后不知手之舞之足之蹈之者。
39.学者当以《论语》《孟子》为本。《论语》《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣。读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人。而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之。平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。
40.读《论语》《孟子》而不知道，所谓“虽多，亦奚以为？”
41.《论语》《孟子》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。某始作此二书文字，既而思之，又似剩。只有写先儒错会处，却待与整理过。
42.问：且将《语》《孟》紧要处看，如何？伊川曰：固是好，然若有得，终不浃洽。盖吾道非如释氏，一见了便从空寂去。
43.“兴于诗”者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与点”之气象。
44.谢显道云：明道先生善言诗，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？”思之切矣。终曰：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”归于正也。
45.明道先生曰：学者不可以不看诗，看诗便使人长一格价。
46.“不以文害辞”。文，文字之文。举一字则是文，成句是辞。诗为解一字不行，却迁就他。如说“有周不显”，自是作文当如此。
47.看书须要见二帝三王之道。如二典，即求尧所以治民，舜所以事君。
48.中庸之书，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽是杂记，更不分精粗，一衮说了。今人语道，多说高，便遗却卑。说本，便遗却末。
49.伊川先生《易传·序》曰：易，变异也，随时变异以从道也。其为书也广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者。至微者，理也。至着者，象也。体用一源，显微无间。“观会通以行其典礼”，则辞无所不备。故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。
50.伊川先生答张闳中书曰：易传未传，自量精力未衰，尚觊有少进尔。来书云：“易之义，本起于数。”谓义起于数则非也。有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理，由象以知数，得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末。数家之所尚，非儒者之所务也。
51.知时识势，学易之大方也。
52.大畜初二，乾体刚健，而不足以进。四五阴柔而能止。时之盛衰，势之强弱，学易者所宜深识也。
53.诸卦二五，虽不当位，多以中为美。三四虽当位，或以不中为过。中常重于正也，盖中则不违于正，正不必中也。天下之理末善于中，于九二六五可见。
54.问：胡先生解九四作太子，恐不是卦义。先生云：亦不妨，只看如何用，当储贰则做储贰使。九四近君，便作储贰，亦不害。但不要拘一。若执一事，则三百八十四卦，只作得三百八十四件事便休了。
55.看易且要知时。凡六爻人人有用，圣人自有圣人用，贤人自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用。
君有君用，臣有臣用，无所不通。因问坤卦是臣之事，人君有用处否，先生曰：是何无用？如“厚德载物”，人君安可不用？
56.易中只是言反复往来上下。
57.作易自天地幽明，至于昆虫草木微物。
58.今时人看易，皆不识得易是何物，只就上穿凿。若念得不熟，与上添一德，亦不觉多。就上减一德，亦不觉少。
譬如不识此兀子，若减一只脚，亦不知是少。若添一只，亦不知是多。若识，则自添减不得也。
59.游定夫问伊川“阴阳不测之谓神”，伊川曰：贤是疑了问？是拣难底问？
60.伊川以《易传》示门人曰：只说得七分，后人更须自体究。
61.伊川先生《春秋传·序》曰：天之生民，必有出类之才，起而君长之。治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作。顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。
暨乎三王迭兴，三重既备，子丑寅之建正，忠质文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者，随欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之缪，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世。岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》为百王不易之大法。所谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质着鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。先儒之传曰：
“游夏不能赞一辞。”辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”此其准的也。后世以史视春秋，谓褒善贬恶而已。
至于经世之大法，则不知也。春秋大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。
或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用。于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹汤，尚可以法三代之治，自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作传以明之。俾后之人，通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是传也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。
62.诗书载道之文，春秋圣人之用。诗书如药方，春秋如用药治病。圣人之用，全在此书，所谓“不如载之行事，深切着明”者也。有重叠言者，如征伐盟会之类。盖欲成书，势须如此。不可事事各求异义，但一字有异，或上下文异，则义须别。
63.《五经》之有《春秋》，犹法律之有断例也。律令唯言其法，至于断例，则始见其法之用也。
64.学《春秋》亦善。一句是一事，是非便见于此。此亦穷理之要。然他经岂不可以穷理？但他经论其义，《春秋》因其行事是非较着，故穷理为要。尝语学者，且先读《论语》《孟子》，更读一经，然后看《春秋》。先识得个义理，方可看《春秋》。《春秋》以何为准？无如《中庸》。欲知《中庸》，无如“权”，须是时而为中。若以手足胼胝，闭户不出，二者之间取中，便不是中。若当手足胼胝，则于此为中。当闭户不出，则于此为中。权之为言，秤锤之义也。何物为权？义也，时也。只是说得到义，义以上更难说，在人自看如何。
65.《春秋》传为按，经为断。
66.凡读史不徒要记事迹，须要识其治乱安危兴废存亡之理。且如读《高帝纪》，便须识得汉家四百年终始治乱当如何。是亦学也。
67.先生每读史，到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看。有不合处，又更精思。其间多有幸而成，不幸而败。
今人只见成者便以为是，败者便以为非。不知成者煞有不是，败者煞有是底。
68.读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
69.元佑中，客有见伊川者，几案间无他书，惟印行《唐鉴》一部。先生曰：近方见此书，三代以后无此议论。
70.横渠先生曰：序卦不可谓非圣人之緼。今欲安置一物，犹求审处，况圣人之于易？其间虽无极至精义，大概皆有意思。观圣人之书，须遍布细密如是。大匠岂以一斧可知哉！
71.天官之职，须襟怀洪大，方得看。盖其规模至大，若不得此心，欲事事上致曲穷究，凑合此心如是之大，必不能得也。释氏锱铢天地，可谓至大，然不尝为大，则为事不得。
若畀之一钱，则必乱矣。又曰：太宰之职难看。盖无许大心胸包罗，记得此，复忘彼。其混混天下之事，当如捕龙蛇搏虎豹，用心力看方可。其他五官便易看，止一职也。
72.古人能知诗者惟孟子，为其以意逆志也。夫诗人之志至平易，不必为艰险求之。今以艰险求诗，则已丧其本心，何由见诗人之志？
73.《尚书》难看，盖难得胸臆如此之大。只欲解义，则无难也。
74.读书少，则无由考校得精义。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
75.书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。但贯通得大原后，书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知新益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。
76.《六经》须循环理会。义理尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。
77.如《中庸》文字辈，直须句句理会过，使其言互相发明。
78.《春秋》之书，在古无有，乃仲尼自作。惟孟子能知之。非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。
《近思录》卷四·存养
1.或问：圣可学乎？濂溪先生曰：可。有要乎？曰：有。
请问焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静，虚动直静。
虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥庶几乎！
2.伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。故复之象曰：“先王以至日闭关。”
3.动息节宣，以养生也。饮食衣服，以养形也。威仪行义，以养德也。推己及物，以养人也。
4.慎言语以养其德，皆饮食以养其体。事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。
5.“震惊百里，不丧七鬯。”临大震惧能安而不自失者，惟诚敬而已。此处震之道也。
6.人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道，当“艮之背”。所见者在前而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身也。谓忘我也，无我则止矣。
不能无我，无可止之道。“行其庭，不见其人。”庭除之间至近也。在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道。于止为无咎也。
7.明道先生曰：若不能存养，只是说话。
8.圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
9.李吁问：每常遇事，即能知操存之意，无事时如何存养得熟？曰：古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。今皆废此，独有义理之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。“敬以直内”，是涵养意。
10.吕与叔尝言患思虑多，不能驱除。曰：此正如破屋中御寇，东面一人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇，盖其四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。
11.邢和叔言吾曹常须爱养精力。精力稍不足则倦，所临事皆勉强而无诚意。接宾客语言尚可见，况临大事乎！
12.明道先生曰：学者全体此心，学虽未尽，若事物之来，不可不应。但随分限应之，虽不中不远矣。
13.“居处恭，执事敬，与人忠。”此是彻上彻下语。圣人元无二语。
