明智的人宁愿看到人们需要他，而不是感谢他。让人们停留在希望的门槛是高明的，信任他们的感激却是粗俗的。希望具有好的记忆力，而感激却具有坏的记忆力。从依赖之中所得到的比从礼貌之中所得到的还多。凡是满足口渴的人就会弃井而去，而橘子一旦被吮吸过，就会从金色的大盘子掉到废物篓中。当依赖消失时，美好的行为和尊敬就随着而去。让以下一事成为经验的主要教训之一：保存希望，使自己总是为人们所需要（甚至为王座上的国王所需要），这样子使希望活着而不使希望完全满足。
——葛拉西安
那被人戴过又扔掉的玫瑰，那被人遗忘的友情和悠悠逝去的乐曲旋律——我从世间万物那众所周知的倏忽短暂的存在中，为自己定下一条箴言：在这个就我所知毕竟还充满着无数迷人声音的世界上，去刻意寻找某一张脸，或长时间去倾听某一个人的唠叨会是多么愚蠢。
——史密斯
人类社会的产生，是以互助，或者说是以最广泛的爱的存在为前提的。制定法律实际上不也是为了大家在互不相损的情况下生活下去的吗？这么说，无论是社会的产生，还是法律的产生，在某种意义上说原来都是以爱的精神为其原动力的，然而法律却成了砍杀爱的利刃，酿成了悲剧。这又是怎么回事呢？在爱的对象存在的时候，人们就不能把爱的对象从自己的爱中排除出去。换句话说，只要有爱存在，就不可能把爱抛弃掉。这虽然奇怪，可谁都知道是人之常情。
——泰戈尔
朋友的唯一礼物就是他自己。如果不是以理想的所有、以为其本身的爱作终点，友谊便不是友谊，不是自由社会的形式，这种目标只能是思想，不是力量，因为力量是秘密的、工具性的，只具有从隐秘的效力及表现中借来的价值。赞扬友谊的功利，如古人常做的那样，把它看做经物质结果验证的政治结构，便失去了人的道德承受物。我们寻找的不是使友谊发生作用的原因，而是在友谊中寻找使生命有作用的东西。
——桑塔亚那
假如你能因为我本身而爱我，我们将是比较幸福的，如果你不能，我仍会设法满足你应该得到的东西，我不会把自己的好恶隐藏起来。我将坚信：凡是内心深处的东西均是神圣的，当着太阳月亮的面，凡是我由衷喜悦，内心指派我去做的事，我都会尽力去做。
如果你是高尚的，我会爱你；如果你并非如此，我也不会假心假意，结果去伤害你和我自己，如果你是真诚的，但与我的真诚并不相同，那就去依恋与你志同道合的人，我也会去追求我的同路人，我这样做并非自私，而是出于谦恭与真诚，不管我们已在谎言中生活了多久，现在生活在真诚之中同样有益于你，有益于我，有益于所有的人。
——爱默生
也许世间没有过真正的朋友，但人们总是要求一种无私的友谊，因为纯粹的义务与纯粹的友谊是联系在一起的，它属于一个先天的，先于一切经验而决定意志活动的理由性观念。
保存自己的生命是一种义务，但是由于人人都有这种爱好，而且在通常情况下，都专心致力于这一点，所以，人们对保存生命抱着小心保养的态度，并不算是有真正的价值，而且他们的行为所遵守的准则，也不具有任何道德上的意义。
——康德
信任今日的朋友，好像他们明日就会变成敌人，并且是最恶劣的敌人。因为这种情况在现实中会发生，所以我们应早有防备。不要把武器放在友谊背弃者的手中，而让他用它去从事战争。另一方面而言，让和解的门为敌人开着，而如果它也是慷慨之门，那么更安全。长久以前的报仇之举时常是今日的痛苦，而我们因为做坏事而感到的愉悦也会变成悲伤。
——葛拉西安
一个人在一生的大部分时间里，能够轻而易举地避免在朋友中引起不快，而当必须走上这一步时，又能够不怕得罪朋友，坚决走下去，这样的人是幸福的。
——詹姆斯
任何人想起所有的朋友和同伴时，都可以证明一个事实：我们所喜欢的人，并不是才能受我们尊重的人，而才能受我们尊重的人，也不是我们所喜欢的人；我们喜欢愚笨的仆人，因为他比较靠得住，因为和他走在一起时，我们尽可以舒舒服服地过日子，不必处处提防他。智慧的男人多数要娶不太精明的老婆，智慧的女人多数要嫁不太精明的丈夫。
——林语堂
有人说，友谊是以朋友受难时我们帮助与否来判断的。但还有一个与此相反的、更为微妙的观点却主张在危难时出力相助相对而言比较容易，而对友谊的更艰巨的考验则在于能否在朋友快乐时全心全意支持他。这是因为在为朋友骄傲和对他们支持的情感中混杂着竞争和嫉妒的情感。
——朱迪丝
如果朋友所尊敬的不是我们实在的“我”，而是一个虚幻的“我”，那么这种尊敬于我们还有什么价值？只要两个人在谈话时找不到回忆的线索，谈话便继续不下去。只要你往深处探测，触到了心底的隐秘，它便会如泉水般飞涌出来。在枯索的谈话中忽然触及了这清新的内容，确是最大的愉快。只是，机密地倾吐不容易承当。要极大的机警方能保守住别人的心腹之言。
——莫罗阿
尽管对任何人皆应彬彬有礼，却须选择最适合的人做朋友。要先洞察他们的气质和品格，才能与他们结为密友、真正的友谊是一株生长缓慢的植物。志同道合，趣味相投方能产生真挚的友谊。美德与邪恶不能相融，勤奋与懒惰亦然。如果你决心与美德及勤奋为伍，如又与邪恶和懒惰的人亲密相处，这会使你自己非常狼狈。这将成为你人生道路上前进的障碍。它像系在你脖子上的石磨，因为邪恶与懒惰的本性就是要俘获尽可能多的追随者。
——华盛顿
有这样一种朋友关系，它不是来自需要，它是来自你具有那么多，而你想要与人分享，一种新的分享的喜悦进入了你的存在。你随着存在流动，你随着生命的改变流动，因为你跟谁分享是无关紧要的。它不是合约，不是婚姻，它只是因为你太充实了，所以你想给予，同时体验一种喜悦。
——奥修
有的朋友赞美你，有的朋友责备与批评你，要亲近责备你的人，疏远赞美你的人。
——犹太教法典
一个没有朋友的世界是使人难以忍受的，我们应该学会相互去爱，而不需要用一层幻想的面纱把自己蒙蔽起来，说我们原就没有把对方看得尽善尽美。我们知道自己的朋友是有缺点的，但总的说来，他们是同我们一样可以为人接受的。
——罗素
友谊是培养人的感情的学校。我们所以需要友谊，并不是想用它打发时间，而是要在人身上，首先在自己身上培养美德。我认为道德教育的一项极其重要原则是，要使每个人从少年和青年早期就对人的高尚精神深怀赞美产生敬爱之心。这实际决定着对人，对人性美的信任。如果缺少这种信任，人的内心世界将是空虚的，生活中遇到微小的挫折都会使他牢骚满腹、垂头丧气。所谓人的心灵空虚，是指一个人对任何事物都失去了信心。这是一种极可怕的缺陷，关于它，过去我曾写过，今天想再重复一遍，心灵空虚、贫乏本身也是缺陷。心灵空虚的人不会有真正的朋友，他体会不到友谊的重要性。
——苏霍姆林斯基
人与人的友情对人生是何等重要，得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠……除了一个知心挚友外，却没有任何一种药物是可以疏通心灵之郁闷的……友谊的另一种作用则是能增进人的智慧……只要你想想一个人一生中有多少事物不能靠自己去做的，就可以知道友谊有多少种益处了。
——培根
每个人都有各自的负担，不可能没有旁人的协助而活下去。因此，我们必须互相扶持，相互以安慰、劝告与警惕支持对方。
——神恩书
自从他一开始就得到成功以后，取悦于人的欲望便无时无刻不在干扰他，而他自己却没有意识到，这种欲望悄悄地改变了他的道路，减弱了他的信心。
——莫泊桑
爱是世上的幸福，但幸福并不是爱的全部礼遇。爱是团聚，但没有分离也就无所谓团聚，在爱的作用下，一切都凝结在快乐和赞美之中。然而，倘若没有先前的离别，就不会有眼前的团聚。爱一旦被固定在某个团聚的圈子里，就不会有新的内容，就像潮汐，爱的运动在得到了满足以后，就势必会退落下去。
——劳伦斯
奉献你们的心，但不要让对方保管。
因为只有生命之手才能接纳你们的心。
站立在一起，但不要靠得太近；
因为殿宇的支柱总是彼此分立的，
橡树和松柏也不在彼此的阴影下生长。
——纪伯伦
没有一个人可以无朋友而择人生。尽管他有一切美德。达官显贵被认为是最需要朋友的人。因为，如果没有行善之机，赫赫家财又有什么用？在最值得称道的待友之道中，最主要的正是行善。没有朋友，又如何守得住万贯家财？家大业大，风险更大。贫贱之人、潦倒之人，把友谊看做唯一的避难所。友谊还帮助年轻人修正错误、照顾老人、扶助弱小，使刚刚步入社会的人行为高尚……与朋友在一起，人更善思考、更善行动。
——亚里士多德
一个人从另一个人的净言中所得到的光明比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更干净纯粹，这是无疑的；一个人从自己的理解力与判断力中得来的那种光明总不免受他的感情和习惯的浸润影响。因此，在朋友所给的诤言与自己所作的主张之间其差别有如良友诤言与谄佞的建议之间的差别一样。因为谄谀我者无过于我，而防御自谄自谀之术更有能及朋友之直言者也。
——爱默生
我们在生命中互相扶持：有时候我们帮助别人，有时候别人帮助我们。但这个世界的组成方式，却往往是帮助人的肯帮助人，接受帮助的恒接受帮助。
——托尔斯泰
幸福之人需要朋友，的确不是为了利用他们，因为他自己的能力已绰绰有余了；也不必从他们之中寻找欢乐，因为他在富有美德的行动之中已经得到了尽善尽美的欢乐，他需要朋友，只是为了行善，即他可以对朋友做好事，在朋友快活时自己也感到欣慰，并再次用善行帮助他们。
——阿奎那
两个心灵，两个世界，它们围绕太阳的轨道拥抱在一起，好像结绳者用手织成的网。两者中孤寂的处境自己结合在一起，形成节奏，便于呼吸。一个人对人群毫不理解，他感到的是迷失在猴子与老虎出没的丛林中大声呼救的人的孤寂。另一个人什么全理解，他的孤寂是理解得太多的人的孤寂、此人对什么也不坚持不放，可是没有任何人坚持要他这样做。
——罗曼·罗兰
如果我们要真正理解他人，我们就必须避免给人随意贴标签。贴标签的做法，即把人根据其种族和宗教的不同，以及行为的怪癖与否分成不同的类型。这种做法阻碍了我们对别人的了解。我们应该努力去理解每个人行为发生的原因。我们必须意识到，正像我们自己一样，别人的生活方式，也是通过学习而形成的。
——赫尔岑
友谊不能是以互利为目标的契约，仅应是纯道义的。在必要时对对方帮助的依赖并非友谊的目标和决定因素（一个人会因此部分地失去对方的尊敬），它仅仅是心灵感受到的善良思想的外在标志（不要对它进行考验，这总是危险的）。友谊不以利益为基础，因为人总是通过分担重担、甚至由自己完全承担并不让对方知道来帮助朋友。的确，每个人能用这种想法来安慰自己。在必要时，他肯定能得到朋友的帮助。如果一个人受了朋友的恩泽，那么，也许只会爱而非在敬中取得平等地位，因为只要他是被动的，不是互有责任时，他总会把自己看得低人一等。
——康德
友谊是道德高尚的爱情的学校，谁在青少年时代不真正学会交朋友，不能从自己情投意合的人那里感到完美的幸福，他（她）也不会得到爱情完美的幸福。可以说，在培养感情方面，友谊是教育过程中最重要的因素。一个人是否能鲜明地、深刻地、积极地、满腔热情地对待周围世界，是否能鲜明地、深刻地、积极地、满腔热情地评价别人，对好、坏的行为是否能鲜明地、深刻地、积极地感情反应，在决定性的程度上取决于友谊的高度思想性和道德纯洁性。友谊的高尚的作用恰恰就在于，最崇高的道德观念、概念、原则都可以在感情上得到反映。
——苏霍姆林斯基
我认为那些错认功利为友谊基础的人遗弃了友谊的最可宝贵的一部分。使我们愉快的不是由朋友那里得到的物质的利益，而该是朋友的爱；如果我们因朋友的助益而得到愉快，其所助益亦必是基于诚挚的热心。因为缺乏什么而去结交朋友，是不对的；实际上是最拥有财富势力的人，尤其是有美德的人，才最喜交友，越不求人的人越要朋友；越慷慨越喜施恩惠的人才越要朋友。我觉得如果我的朋友永远不需要我的帮助，也不大好。假如我的朋友若是在家里或外面永远不需要我的劝告或帮助，我又怎能表现我的热诚呢？所以友谊不依赖利益，而利益倒要依赖友谊了。
——塞涅卡
彼此相爱，但不要让爱成为束缚；
让爱成为奔流于你们灵魂海岸间的大海。
盛满彼此的杯盏，但不要只从一只杯盏中取饮。
彼此互赠面包，但不要只向一块面包取食。
一起欢歌曼舞，但要保持各自的独立。
鲁特琴的琴弦也彼此分开，即使它们为一首乐曲震颤。
——纪伯伦
真正的爱情已够难得，真正的友谊更属罕见。在友谊中正像在爱情中一样，常常是那些我们不知道的东西比那些我们知道的东西使我们感到幸福。友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。
我们经常自以为我们爱某些人胜过爱我们自己，然而，造成我们的友谊的仅仅是利益。我们把自己的好处给别人，并非是为了我们要对他们行善，而是为了我们能得到回报。
——拉·罗什福科
至高的友谊压倒一切别的义务。我发誓不告诉别人的秘密，我可以毫不违反我的誓言去把它传给一个并非“别人”的人，因为他就是我自己。把自己一分为二已经是奇特的人，那些可以把自己一分为三的，简直不知道何其伟大。一切极端的东西都是没有匹配的。那个想象自己能够同样爱两个人，而这两个能够像他爱他们一样互相爱及爱他的人，把一件最唯一的和最一体的东西变为无数的个体了。
——蒙田
大家把朋友这个名称滥用了，事实上一个人一生只能有一个朋友。而这还是很少人能有的福气。这种幸福太美满了，一旦得而复失，你简直活不下去。它无形中充实你的生活。它消失了，生活就变得空虚，不但丧失了所爱的人，而且丧失了一切爱的意义。
——罗曼·罗兰
两颗痛苦、郁悒的心结合在一起，由于感受相同，能互相找到慰藉。正如两个身居异乡的天涯沦落人会亲密无间一样。悲痛使人们的心贴近了，世俗的欢乐无法使之分离。心中忧愁的纽带要比喜悦的纽带更牢固，用眼泪洗濯过的爱情，始终是纯洁、美丽和永存的。
——纪伯伦
把朋友的错误告诉他，这是对友谊最严厉的考验之一。假使你在生一个人的气，或痛恨他，要到他面前用话语刺伤他，并不困难；但是如果你这样爱一个人，因而看不得他身上有污点，而以爱的语言来说出痛苦的事实——这就是友谊，但是少有人能有这样的朋友，我们的敌人就常在剑尖之下，教导我们，我们是什么样的人。
——亨利·华德
经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊。他日益成长的想象力首先使他想到有一些同类，人类对他的影响早于感性对他的影响。所以，把蒙昧无知的时期加以延长，还可以获得另外一个好处，那就是利用日益成长的感性给这个青年人的心中投下博爱的种子。正是由于在他一生中，只有这个时候对他的关心教养才能取得真正的成效。
——卢梭
即使你享受幸福，享尽荣华富贵，要是没人像你那样衷心替你高兴，怎能有莫大的快乐？同时处在逆境时，如果没有人把它当做比你更沉重的负荷，必然更难以忍受。
——西塞罗
我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污，如果为了那伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事；不过如果能够保持下去，那么，它就真的达到完善的境界了。
——泰戈尔
