--直、方、大，不习，无不利
【原典】
六二，直、方、大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
--《易经·坤》
【释义】
《坤》卦六二爻说：以严肃、诚肯的态度端正自己的内心，以恰当、合宜的表现来规范自己的行为，只要这两项做到了，一个人的德性便会得到众人的认同。做到率直、方正、宽广，不娇揉造作，便不会有什么不利的事情发生。
《象传》说：六二的爻辞是赞美正直方大、深藏不露的“坤德”；鼓励人们像平坦、方正而宽的大地那样待人接物。拥有美德而含蓄不露，处于尊位而守中居下，自然会得到吉利的结果。
孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又说：“天子以天受命于心，心不正则天下混乱；诸侯以国受命于心，心不正则国灭之；平凡人以身体受命于心，心不正则受杀害。”
欲正其身，先正其心，才可正其言、正其行。对人对事，要坚守自己的一腔正气，端正自己的行为，使自己在品德上为成为他人之表率。正气一身，既会被人敬重，又可自得其乐。
【事典】
故事一：正气获吉运
鲁国时的宰相公仪休爱鱼的事远近闻名。赏鱼、食鱼、钓鱼都是他的癖好。公仪休在宰相府内养了不少鱼，一进门就有一个方方正正的深池，面积约合现在四百平方米，专门用来养鱼。每当闲暇无事，公仪休便站在池边，专心致志地注视池中的鱼儿。看到高兴处，还常常自顾自地拍手抚掌，脚下踏出节拍，嘴中低声哼唱，悠闲极了。一天，府外有一人要求见宰相。从打扮上看，此人像是一个渔人，之间他手中拎着一个瓦罐，急步拜在公仪休面前，说：“小人家住城外河边，以打鱼糊口度日。小人昨夜出去打鱼。见河上金光闪闪，以为碰到了金鱼，便撒网下去，却捕到一条黑色的小鱼。这鱼真是奇怪，身体黑如墨染，连鱼鳞也是黑色的。而且它黑得透亮，黑得泛光，仿佛一块黑纱罩住了灯笼。鱼眼也大得出奇，已经鼓出了眼眶外。小人素闻大人爱鱼，便冒昧前来，将鱼献于大人，望大人笑纳。”
公仪休听他说完，心中非常好奇。那男子将手中拎的瓦罐打开，里面果然有一条小黑鱼在来回游动，碰得鱼罐壁乒乓作响。公仪休看着这鱼，忍不住用手轻轻敲击罐底，那鱼便更加欢快地游起来。公仪休笑起来，口中连连说：“有意思，有意思，真是太有意思了！”
男子见公仪休喜欢，便将瓦罐递到他跟前说：“大人既然喜欢，就请笑纳吧，小人告辞。”公仪休却急声说：“慢着，这鱼你还是拿回去吧，本人虽爱鱼，但这是你辛苦得来之物，我岂能平白无故收下？你拿回去。”男子听后只好谢恩离去。
给公仪休送鱼的人还有很多，但大都被公仪休婉言拒绝了，以至于有人怀疑这宰相是不是真喜欢鱼。连公仪休身边的人也都非常不理解，忍不住问：“大人，您素来喜爱鱼，连做梦都为鱼担心，可为何别人送鱼，您却一概不收呢？”
公仪休一笑，说：“正因为喜欢鱼，所以更不能随便接受别人的馈赠，我现在身居宰相之位，一旦轻易地接受了别人的鱼，很可能会引起他人的不满，在背后骂我受贿。倘若拿了人家的东西，自然受到他人的牵制，万一因此触犯刑律，必将难逃丢官之厄运，甚至会有性命之危。再者，我虽喜欢鱼，但现在我还有钱去买。假如真因此失去官位，即使我爱鱼如命，恐怕也不会再有人上门送我鱼了，我也更不会有钱去买。那样，岂不更可悲？现在，虽然我拒绝了，却没有免官丢命之虞，又可以购买自己喜欢的鱼，不比那样更好吗？省得落个‘食鱼者自以为乐，枉失时而空欢’。”
人生在世，正气不可无，也不可瞬间违背，在心中要永远为自己立一块方正之石，遇人处事自然不失方寸、方可泰然自若。
故事二：郭子固显正气本色
古代有个人叫郭子固，他当官从来不搞贿赂，因此他的官途很不通畅。家人劝他要变得圆滑一点，妻子直接地告诉他：“廉洁不过是个虚名，有什么用啊？你没听人家说吗？老实等于无能，公正等于吃亏，廉洁等于受穷！”
郭子固听后说：“我不敢以廉洁自诩，只是没有其他人那种弄钱的本事而已。”
妻子说：“现在社会的风气就这样，当官弄权，弄权发财。你应该学着点，开始不会没关系，时间长了就好了。”
郭子固说：“尽管社会风气如此，可我就是我，是改不了的呀。”
高贵的品质往往以平淡的方式表现出来，不会因为这种平淡而失去应有的光彩。做人就是要做要有自己的骨气，不向任何错误的东西妥协，不与腐朽的东西同流。不管人世如何沉浮，能尽显自己正气本色，这样的人才是社会真正的栋梁之才。
故事三：司马迁的公正
司马迁的朋友到他家中拜访，看见司马迁在写《史记》中的“李广列传”后说：“李广受了酷刑已够惨的了，怎么还写书赞扬他呢？”
司马迁说：“我是在写史，历史就是这样的，为什么不能这么写呢？”
那位朋友听后，又问：“既然您对李广的情感这么深厚，为什么还要写他的缺点呢？”
司马迁笑笑，说：“谁能没有缺点呢，李广也不例外呀。把缺点写出来，绝不会损害他的将军形象，相反还会使增强人们对他的亲切感。”
现实中的我们，在做事时也要如此，对任何人和事都要出以公之正心，不以物喜，不以己悲，就会得到社会的认可和群众的支持。一个人能力再强，如果不是出以公心，也只能为自己谋一点私利；纵使他的学识再渊博，如果没有公心，也不会取得大作为。
故事四：恩怨分明的陈寿
陈寿是魏晋时期着名的史学家，他的父亲曾任马谡的参军。马谡失掉街亭被杀后，陈寿之父因谏议不力被诸葛亮剃去头发。古人把头发看得很重，所以，陈寿之父剃发之事既有辱自身的形象，又侮辱了自己的祖宗。依常人之见，陈寿对诸葛亮纵使不怀仇怨，也是心存芥蒂的。
陈寿撰《三国志》时，有人曾担心他会对诸葛亮怀恨在心而加以非议。然而，陈寿在书中却肯定了诸葛亮的为人。他在《诸葛亮传》的评述中说：“亮之为相国也”，“开诚心，布公道”，“善无微而不赏，恶无纤而不贬……刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝诫明也。”
由于陈寿的一颗公正之心，《三国志》反映了历史的真实，为后人塑造了一个丰满、光彩的诸葛亮形象。
我们知道，公正、无私是一种崇高的思想境界。一个人若具备了公正无私的品德，做事才能光明磊落、实事求是、充满正义，扬善除恶。无论做官或治家，都必须以身作则，因为上行下效，所谓“上梁不正下梁歪”就是指的这个意思。
圣人孔子曾说过：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思就是告诉我们：如果端正了自身的行为，管理政事又有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，又怎能使别人端正呢？
【吉言】
俗话说“身正不怕影子斜”，做人就需要严格要求自己。孔子曾说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”此处的“正”与“不正”，都是针对管理者来说的。身为领导者，如果自己的行为端正，即使不下任何命令，部下也会遵从；如果自己的行为不端正，那么无论制定什么样的规章制度，部下都不会遵从。推而广之，我们做人也一样，必须要严以正己，以正服人。
那么什么是正？古人说，正，止于一。“一”是至善的所在与至善的真理。心达到了至善，就恢复它的本来样子，不以物喜，不以己悲。没有愤恨，没有抱怨。不牵挂，不动气，心如止水，波澜不惊。心正则行有所止，行有所止，则身有所安，身有所安，自然有所得。
如果做人仅仅以自我为中心，以自我的成就存在于小我之中，便是一种自私自利的行为，不能做到“正直”、“正气”，最后也将一事无成，得不到别人的尊敬，更别提遵从。
因此，我们为人处世时要时刻把道德放在首位。道德最好的表现形式就是公正--公正待人、公正从事。正如诸葛亮的那句名言：“我的心就像一杆秤，不为他人做轻重。”他一生的功业正淋漓尽致地体现在“公正”二字上。不能做到公正二字，就无法得人心而服天下。
目光要放得长远
--繻有衣，终日戒
【原典】
六四，繻有衣枷，终日戒。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
--《易经·既济》
【释义】
《既济》卦六四爻说：乘船渡河时要带上破衣破絮，如果船漏就可以用来堵塞漏洞。
《象辞》说：整天戒备祸患，做人做事要都有所戒备。
六四爻告诫我们，我们做人要有长远的目光，做事也要深谋远虑，随时警惕身边可能出现的危险。因为路决定出路，眼界决定境界，若想让自己的事业更上一层楼，就要站在更高的地方，去看，去听，去接触新的事物。如果不愿意换脑筋，在这个飞速发展的时代，就会被淘汰。
人外有人，天外有天。不管你现在是强是弱，你都要看到世界上比你更强的事物。只有始终保持一个广阔的视野，脑子不断吸取新鲜的事物，才能成就大事业，立于他人之上。
【事典】
故事一：瞻前顾后才能立于不败之地
吴国渐渐强大后，吴王夫差想派兵攻打楚国，大臣们苦劝都没有用。接下来几天里，夫差发现自己的侍卫官总是在早晨跑到后花园里去，等回来的时候，衣服都被露水打得湿漉漉的。
夫差好奇地问侍卫官：“你每天出去这么早到底去干什么呀？”
侍卫官说：“后园的树上有只蝉在歌唱，这时，有一只螳螂在它的身后举起了前爪。可是，螳螂也没想到，有一只黄雀正站在后面准备啄食它呢。黄雀只顾着螳螂了，更没有想到我在树下用弹弓瞄准了它。大王，你看，顾前不顾后是多么危险的事啊。”
夫差听后会意地笑了，说：“你的意思我明白了，瞻前顾后才能立于不败之地。马上替我告诉李将军，取消这次出兵楚国的计划。”
这个故事告诉我们：在事业即将成功的时刻，更要防止目光短浅、功亏一篑的盲目行动；能顾后而瞻前，才能顺利地避开凶险，转危为安。
故事二：张良谋身知近忧
张良年轻时是一位豪杰之士，为了报国仇而不惜身家性命去谋刺秦始皇，行刺不成后便浪迹天涯。后来各地起义军纷起，虽有几支起义军邀他人伙，但他没有看上眼的。后来，他认为刘邦是能成事之人，便跟从了刘邦，辅佐其夺得天下。
张良虽没有攻城夺地的赫赫战功，但刘邦深知这位志士在他统一天下过程中所起的作用，他曾说：“运筹策帷幄之中，决胜千里之外，子房功也。”并欲封张良食邑三万户，但张良是个谦虚的人，退而求其次为留侯。
张良辅佐刘邦为汉统一天下立了盖世功勋，但他能功成身退，不恋富贵。张良在建议刘邦任萧何为相国后，便对刘邦说：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报强秦之仇，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学辟谷，道引轻身。”
张良认为，作为平民百姓可以实现自己的理想已经心满意足了，于是决心隐退，“从赤松子游”。赤松子是传说中的仙人，后来修炼轻身功而终一生。张良的选择其实是非常高明的，他正确地保留了自由之身。
韩信同张良一样，曾被刘邦推崇备至，最后却身首异处。当刘邦需要韩信的时候，曾演出过萧何月下追韩信这样动人的一幕；刘邦高兴时曾说：“连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”其实，历代统治者都是如此。为人臣、为人下属者虽不是个个都想隐退，但也应将自由掌握在自己的手中，不要做权力争斗中的牺牲品。
对于张良的功成身退，史家多有褒贬，说法不一。但是作为一个谋略家，张良是非常懂得权衡利弊的。张良谋国有远虑，谋身知近忧。在国家大局已定的情况下，懂得年迈知退，让位后人，分明是一种明智的手段。
故事三：薛公的眼界与黥布的胸怀
汉高祖十一年，中大夫贲赫上书说淮南王黥布谋反。高祖派人调查确有其事，便将诸侯召集到一起，问大家：“黥布反了，怎么办？”众诸侯都提议发兵攻打黥布。
汝阴侯胜公私下问他们的门客薛公：“皇上分地封他为王，赐爵令他尊贵，面南而称万乘之主，他为什么要谋反呢？”
薛公却说：“他应该反！皇上前年杀彭越，去年诛韩信，黥布与此二人是同功一体的，自认为祸将及身，所以才想要谋反的。”胜公对高祖说：“我的门客故楚国令尹薛公，其人很有谋略，有事您可以问他。”于是，高祖召见薛公询问对策。
薛公为高祖分析说：“黥布谋反并不奇怪。黥布可有三策，如果用上策，山东之地就不是汉朝的了；用中策，则胜负难测；用下策，陛下可以安枕而卧。”
高祖问：“上策怎么讲？”薛公说：“东取吴，西取楚，北取齐鲁，传檄燕、赵，然后固守，山东之地即非汉所有。”
高祖又问：“中策怎么讲？”薛公说：“东取吴，西取楚，并韩取魏，据敖仓之粟，塞成皋之险，则胜负难测。”
