§§§第一节天地玄黄——浮映在秦人远祖背影之后的往古景象
遥遥的，在山之阿，在水一方，清清的河水里浮映起一个个或俯身汲水，或握发而浴，或者撩水嬉戏的年轻女性的面影……
啊，她们是谁呀！她们是秦人的远祖吗？她们来自哪个氏族，她们生活在远古之时的哪一个朝代？
我亲爱的读者朋友，请不要着急，要我一下子说出她们来自何方，身在何处，姓甚名谁，还真不是一件容易的事呢！
为什么呢？因为要知道她们是谁，就必须先要知道她们生活在什么时代，她们生活在一个什么族群里，而要知道她们生活在什么时代，生活在一个什么族群里，简单地说吧，就是我们先要复原一下上古时期原始初民的生存影像，这样才能拂去历史之镜上的尘埃，明明白白、清清楚楚地知道她们是谁了。
那么，上古时期原始初民的生存影像是一幅什么情景呢？
正如我们大家所知道的那样，无论是哪一个民族的文明演进，都经过了一个宇宙洪荒、混沌初开的“往古之时”，这个“往古之时”，在古代儒生的眼里，那可真是一个自由自在、无忧无虑的自然乐园。按照《白虎通义》里的描述，“往古之时”的原始初民，住的是天然的石窟洞穴，冬暖夏凉；穿的是真正的皮草——未经糅（róu）制的兽皮，或者是树叶藤草编结的草衣；渴了就到泉水边喝上一肚子凉水，饿了就到河里抓几条鱼，剥几只扇贝吃吃，或者是爬到树上摘些“无花果”，挖几块裸露在泥土外边的“球根类植物”填填肚皮①，看见满山的黄金也不去捡，即便是珠玉在手也不知道珍惜，真可谓是“视金玉如粪土”；即便是对他们至为重要的食物，也是饿了才去找，吃饱了就拍拍肚皮走人，剩下的食物也不知道打包回家。②吃饱了，睡足了，万事大吉，什么事都不做，优哉游哉。
这时的人际关系呢，也极其简单，“道德伦理”这四个字，那时的人不但不认识，而且连听也没听过，想也没想过。《淮南子·氾（sì）论训》中说，那时的人，活着的时候不知道尊贵和荣辱是怎么回事，别人不给自己东西吃，决不会动手去争夺。即便是别人给了他食物吃，救了他的命，他也不会有“涌泉相报”的感恩之心，给他食物吃的人也没有认为自己的行为是积德行善。
这时原始初民们的两性关系呢，简单得很，完全处于自然本能的需要，不受什么约束，也没有什么奢求，对什么丰臀细腰、明眸皓齿之类，统统没有概念。根据翦伯赞先生《先秦史》中的描绘，这一时期的人们，他们的两性关系完全是基于生理的需要，不但如《列子·汤问》篇中所记的那样“不媒不聘”，而且也毫不顾及血缘关系。父与女，母与子，兄与妺……在我们今天看来是乱伦伤风的事情，在当时则认为是最正当不过的事。因为这时的人群，根本不知道谁是他的父母，谁是他的子女。正因如此，所以当他的亲人死了的时候，他不但不哭，而且还会跟着其他人一块看热闹；当危险来临，他的亲人被老虎吃掉，或是被鸷（zhì）鸟抓走的时候，他不但不会因之难过，而且还会为自己没有被抓而庆幸。③
看到这里，大概有些朋友很是羡慕，原始初民们生活得多么简单，多么自由，多么幸福啊！可实际上，原始初民的生存状况比我们所想象的要艰险困苦得不知多少倍！据说，有巢氏时代的原始人群生存在冰雪皑皑（ái）的蒙古高原的原野之上。在那里，冬有严寒冰雪的威胁，夏有烈日酷暑的炙烤、恶蚊毒蚁的叮咬。④同时，那里还有成群结队的毒蛇猛兽，时刻威胁着人们的安全。《淮南子·览冥训》中就赫然写道，这时的原始初民不但生活在水深火热之中，而且常常为老虎狮子一类的猛兽所追食，那些老弱病残，毫无例外，往往成为鸷鸟恶禽的爪中物，腹中食。要不是有伟大而慈爱的女娲氏及时出现，无私地施展神力补天补地，把那些乌龟王八的腿卸下来做了撑天的柱子，那原始初民们真的是没法活了，当然也就不会有现在的我们了。⑤
然而，正是这种极为险恶的生存环境，才使得原始人类有了最初的也是最自然最原始的社会组织形式——群。《吕氏春秋》里说，远古之时的人们，论手足爪牙，根本达不到保护自身不受侵害，人们的身体肌肤，经不起严寒酷暑，人们的筋骨再结实也经不起虫咬蛇伤，再勇猛的人也抵不过猛兽的侵袭，但原始人类最终生存了下来，而且还制伏了恶禽猛兽、狡龙毒虫。这是什么原因呢？这就是因为原始人自然自发地组成了最初的利益群体，以“群”的力量战胜了恶劣的生存环境。⑥不过，也正是因为有了“群”，才有了所谓的“君”，也就是“头儿”，有了头儿，“群”里的人们，自然也就有了高低上下，有了大小多少，那个搅得后世大到国家民族，小到百姓小民永无安宁之日的“私”字，也就从那时开始，慢慢地在原始人群里扎下根来了。
然而，也正是因为有了“群”的出现，当时手无寸铁的原始初民才得以生存，后世才有了所谓天皇十二头、地皇十二头、人皇九头的传说。过去，儒家学派和阴阳家们把“三皇”看得无比地神圣和伟大，认为他们具有深不可测的神力，后世无人可及。其实，按照翦伯赞的说法，所谓的天皇十二头、地皇十二头、人皇九头，只是暗示了原始人群的组织规模而已。所谓的一头，也就是一群，一群的数量在十八至六十人之间。⑦按照这种说法，似乎远古之时，中华大地上的原始人群似乎不多，最多也不过数千人而已。此外，在那种恶劣的生存条件下，当个什么皇，不见得就是多么值得炫燿，享福占便宜的事，大概与我们今天想象的截然相反，是个吃苦受罪落埋怨的事，要不那个叫做许由的人，一听尧要把天下让给他，他怎么避得比谁都远，逃得比谁都快。
应该说明的是，以上所描述的只是前氏族社会，也就是我们所说的三皇时代的景象。其实，就是在五帝时代，也不见得比三皇时代“文明”进步多少，也是个穿兽皮、吃生食的时代。在以往关于远古传说的史前记述中，崇古迷古的史学家们总是不嫌劳神费力，整出一个冠冕堂皇的大同世界来，三皇五帝，代继位传，一脉相延，不以此说，仿佛非蛮即夷，或必为羌（qiānɡ）狄，不得中华古国文明之真传。所以，现在没有哪一个人不以自己是炎黄子孙而自豪。对于五帝，我个人意见，不要过于认真，非要考证出个什么正宗之类的东西来，不但亵渎了先祖，也于今无益，但是，如果把五帝看成人类社会一个阶段一个阶段的文明进程标志，倒是蛮有历史意义的。比如女娲，可以看做最初的混沌阶段，在这一阶段里，人们与天斗，与地斗，与野兽斗，以求生存。女娲的补天补地，断鳌足之类，实际隐指的就是人们的这个最初阶段；有巢氏，可以看做是原始人们进入了筑室而居、引火而炊的初级文明阶段；神农氏，可以看做是人们开始种植庄稼的较为高级的农耕文明阶段；黄帝，实际上可以看做是人伦初萌、衣冠初具的高级文明阶段……
然而，关于中华文明之起始延承，自古以来就是各有其说，莫衷一是。就“三皇五帝”而言，说法种种，初涉者无不有如坠十里云雾之感。不过，我们这本小册子，不是讲远古史的，对于三皇五帝究竟是何人，抑或何种何群之类的问题没有必要考证辨析，我们只是想说，所谓的三皇五帝时代，只不过就是现在为我们史学界所公认的“旧石器时代”，也就是我们中国人的“原始群”时期。在“原始群”时期，原始人群又经过了一段相当漫长的“只知其母，不知其父”的母系氏族社会和“断竹、续竹，飞土，逐鹿”的父系氏族社会两个阶段，然后才缓慢地进入了奴隶制时代。
在母系氏族社会里，女性的地位最优越，优越得让现在的女性主义者膛目结舌，让男权主义者心悸胆寒。具体说来，在“家庭”男女关系中，女性处于绝对支配地位；就“家庭”的财物支配权而言，女性是绝对的权威。今天大家是吃鹿肉，还是吃烤鱼，得看看祖老奶奶的心情如何，或者是看那些子子孙孙们今天的劳动收获如何。想想看，当一个女性族长，或者女性家长威风凛凛地指使着一群男子汉干这干那，看哪个不顺眼还动不动就当众呵斥几句，这该是怎样一件让当代男子汉们汗颜的事啊！
但是，朋友，千万不要当真。因为当时还不存在所谓的男尊女卑或者女尊男卑那样的概念，而且，女子们之所以能够当家做主，决不是因为她们具有多么了不起的超人神力，而是在当时的生存条件下，人们还不能只靠打猎或者驯养家畜维持生存，更多的时候，还是靠部落里妇女们采集来的块茎食物和储存下来的食物维持生活，很自然的，部落女性就掌握了生活资料的分配权。民以食为天，当然是谁能够最大限度地满足部落人群的物质生活需求，谁就取得了对部落人群的支配权，处于领导地位。还有，妇女在制作衣物、烹饪（rèn）食物等方面的能力，及其男性的性依赖，都造成了女性地位的提高。
