理义感人心，其究至于浃肌肤而沦骨髓，不过语言造次之间，初非有怪奇卓诡之事也。（出自《容斋续笔·卷第六》
【译文】理义的力量足以深深地打动人心，能够穿透肌肤，深入骨髓，这只不过是在言语瞬息间的事，原本没有什么奇怪诡异之处。
《庄子·外物篇》：“利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。”注云：“大而暗则多累，小而明则知分。”（出自《容斋续笔·卷第七》
【译文】《庄子·外物篇》说：“人们由于不能排除荣辱利害，心中时忧时乐，郁闷烦乱，利和害的念头相互交错，使得内心焦灼不安，如同起了火一样。世俗之人因为驰心于利害之间，所以内心的中和之气都被烧光了。人心本来像月光一样清明，怎能禁得住这种火烧！在这种情况下，他们精神崩溃，生机熄灭。”注解说：“月亮虽大，却昏暗不明，且容易亏欠；火苗虽小，但很明亮，能照见非常细小的东西。”
李斯见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之，仓中之鼠食积粟，居大庞之下，不见人犬之忧，叹曰：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”岂不信哉！（出自《容斋续笔·卷第八》
【译文】李斯看见衙门的厕所中老鼠吃不干净的食物，人和狗接近时，它还会惊慌害怕，粮仓中的老鼠吃粮仓中积存的粮食，住在大房子下面，没有人狗接近时的惊恐，李斯由此感叹地说：“人贤能还是不贤能，就像这老鼠一样，完全在于它所处的位置不同啊！”难道不是这样吗！
自古以来，时运俶扰，至于空天下而为盗贼，及夷考其故，乱之始生，民未尝有不靖之心也。（出自《容斋续笔·卷第十》
【译文】自古以来，时运多变，甚至于普天之下的人都揭竿而起，铤而走险，可是仔细探究事变发生的原因就会发现，事变起初，老百姓并没有不安分的心。
鼓无当于五声，五声弗得不备；水无当于五色，五色弗得不章。（出自《容斋续笔·卷第十二》
【译文】鼓声虽然不在五声之列，但是如果没有它，五声就不完美；水色虽然不在五色之列，可是如果没有它，五色就难以明现。
飞者以翼为用，絷其足，则不能飞。走者以足为用，缚其手，则不能走。举场较艺，所务者才也，而拙钝者亦为之用。（出自《容斋续笔·卷第十二》
【译文】那些会飞的动物是使用翅膀飞的，可是如果捆住它们的腿，它们就飞不起来。人们走路是用脚的，可是如果捆住双手，他们就跑不快。在科场上比试技艺，所注重的是真才实学，而才智平常的人也有用处。
故为国者，其勿以无用待天下之士，则善矣！（出自《容斋续笔·卷第十二》
【译文】所以，治国的人如果能不以“无用”来看待天下的士人，事情就好办了！
乃知世禄不朽，如春秋诸国，至数百年者，后代不易得也。（出自《容斋续笔·卷第十三》
【译文】由此可知，世袭爵禄，要想像春秋时代各国那样延续数百年，在后代是非常困难的。
帝王创业垂统，规以节俭，贻训子孙，必其继世象贤，而后可以循其教，不然，正足取侮笑耳。（出自《容斋续笔·卷第十四》
【译文】帝王创业代代相传，用节俭作为规范，留给子孙作为教训，但必须要有继承和效法他们的子孙，遵循他们的教诲。如果不是这样，正好足以自己招来侮辱和讥笑罢了。
宋玉《高唐》、《神女》二赋，其为寓言托兴甚明。予尝即其词而味其旨，盖所谓发乎情，止乎礼义，真得诗人风化之本。（出自《容斋三笔·卷第三》
【译文】宋玉的《高唐赋》和《神女赋》，很清楚是两篇有所寄托的寓言。我曾读里面的词句玩味作者的意图，可以说作品既从写男女之情出发，又不越过礼教的界限，宋玉真正领会了《诗经》作者有益“风化”的精髓。
乐天深于诗，多于情者也，故所遇必寄之吟咏，非有意于渔色。（出自《容斋三笔·卷第六》
【译文】白居易精于作诗，多用情感所写，所以他遇到的事情必然寄以情感加以吟咏，并非有意猎取美色。
老子之言，大抵以无为、无名为本，至于绝圣弃智。（出自《容斋三笔·卷第十》
【译文】老子的言论，大概以无为、无名为宗旨，以至于绝圣弃智。
水之势胜火，一勺不能救一车之薪；金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一块不能塞一河。（出自《容斋三笔·卷第十一》
【译文】虽然水能够战胜火，但一勺水无论如何不能扑灭一车柴禾燃烧的火；金可以战胜木，但一把刀无法砍掉一片树林；土可以战胜水，但一块土无法堵塞一条河。
女爱不极席，男欢不毕轮。（出自《容斋四笔·卷第二》
【译文】女子对男子的爱情不等到席子磨损就消逝，男子对女子的爱情不等车轮磨损就会丧失。
以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。（出自《容斋四笔·卷第二》
【译文】友情建立在钱财的基础上，钱财没有了友情也就断绝了；爱情建立在美色的基础上，容貌衰败了宠爱也就消失了。
以色事人者，色衰而爱弛。（出自《容斋四笔·卷第二》
【译文】以美色侍奉人者，容貌衰退则宠爱消失。
耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。（出自《容斋四笔·卷第三》
【译文】耕田的人希望下雨，收获的人希望晴天，去的人求得顺风，与他逆行的人就会抱怨。假如人人祈祷便灵验，造物主必须一天变化一千次。
久旱逢甘雨，他乡遇故知。（出自《容斋四笔·卷第八》）
【译文】干旱了很久，终于盼来了雨水，在他乡漂泊，竟遇到了过去的老朋友，都是让人高兴的事啊！
故人臣而见畏者，是见君之威也，君不用，则威亡矣。（出自《容斋五笔·卷第一》
【译文】所以说人们害怕那些大臣，主要是害怕君主的权力，君主若不将权力赋予大臣，大臣的权威也就不复存在了。
人臣立社稷大功，负海宇重望，久在君侧，为所敬畏，其究必至于招疑毁。（出自《容斋五笔·卷第一》
【译文】作为人臣，为建立新的王朝立下大功，享有海内重望，长期伴随君主，如果其声望地位连君主也对他感到敬畏的话，其结果必然会招致君主的疑忌，以至于被杀害。
人生天地间，寿夭不齐，姑以七十为率：十岁为童儿，父母膝下，视寒暖燥湿之节，调乳哺衣食之宜，以须成立，其名曰生计；二十为丈夫，骨强志健，问津名利之场，秣马厉兵，以取我胜，如骥子伏枥，意在千里，其名曰身计；三十至四十，日夜注思，择利而行，位欲高，财欲厚，门欲大，子息欲盛，其名曰家计；五十之年，心怠力疲，俯仰世间，智术用尽，西山之日渐逼，过隙之驹不留，当随缘任运，息念休心，善刀而藏，如蚕作茧，其名曰老计；六十以往，甲子一周，夕阳衔山，倏尔就木，内观一心，要使丝毫无谦，其名曰死计。（出自《容斋五笔·卷第三》
【译文】人生活在天地间，寿命长短各不相同，姑且以七十岁为准：十岁之前为儿童，在父母跟前，由父母照顾适应气候寒热燥湿的变化，调节哺养衣食的合理，期望他成人，这叫做生长计议。二十岁成为一名大丈夫，体格健壮，心理健康，试探着进入名利之场，喂饱马还磨好兵刃，去夺取胜利，如同马驹伏在槽头，志向在千里之外一样，这叫做自身计议。三十岁到四十岁，日日夜夜深思熟虑，只做对自己有利的事，希望地位高，希望财富多，希望光大门庭，希望子孙兴盛，这叫做家族计议。到了五十岁，精神体力都已疲惫，只能随着世事而沉浮，智谋已经用尽，日薄西山的感觉日益临近，已过的光阴一去不再复返，应该听任机缘命运的摆布，放弃各种念头和心计，把宝刀收藏起来，像蚕一样在自己周围作茧，这叫做衰老计议。六十以后，活了一个甲子，已经日落西山，不久就要进棺材，反省内心，要使自己没有丝毫可以愧疚的事，这叫做垂死计议。
天下万事不可过，岂特此也？虽造化阴阳亦然。雨泽所以膏润四海，然过则为霖淫；阳舒所以发育万物，然过则为燠亢。（出自《容斋五笔·卷第五》
【译文】天下所有的事情都不可过分，难道只有人事是这样吗？实际上即使阴阳造化也是这样。下雨是为了滋润四海，如果雨水太多就会酿成水灾；阳气上升是用来培育万物的，如果过分就会形成干旱。
天下事，习以为常而不察者，推此亦多矣，而人不以为异，悲夫！（出自《容斋五笔·卷第五》
【译文】天下的事情，习以为常而不觉察其不对的，据此推论也够多了，而人们居然对此不以为怪，可悲啊！
