【原文】
人之一身，聚天地之精、万物之粹，以为生命之宅、功德之本，其可轻乎？
人之一心，具日月之明、鬼神之灵，以为精神之府、善恶之源，其可忽乎？
【译文】
人的身体，凝聚了天地的精华、万物的精粹，以此作为生命的住所、功业和德行的根本，难道可以轻视吗？
人的心灵，具备着日月的光明、鬼神的灵妙，以此作为精神的宅第、善行和恶德的源泉，难道可以忽略吗？
【汇评】
语气阔大，含义宏深。心乃身之主，言身不可不及于心，固然之理也，况修身以修心为本乎？
【译注】
语气开阅正大，含义宽广深邃。心灵是身体的主宰，谈论身体不可以不涉及心灵，是当然的道理，何况修身以修心为根本呢？
【原文】
不重摄生是无志；
无端病弱是耻辱。
【译文】
不注重养生是胸无大志的表现；
无来由病弱是侮辱自身的行为。
【原文】
一动一静，一寒一署，皆生机亦皆死机，存乎其人；
一喜一怒，一嗜一欲，皆养身亦皆伤身，在尔一己。
【译文】
或动作或静止，或寒冬或酷暑，都是求生的机缘，也都是送死的机缘，全凭个人；
或欢喜或恼怒，或嗜好或情欲，都有养身的作用，也都是伤身的作用，在你自己。
【原文】
摄生以养心为本；
养心以诚敬为本；
诚敬以虚明为本；
虚明以贞静为本；
贞静以无欲为本。
【译文】
修养身体，以锻炼心性为根本；
锻炼心性，以至诚恭敬为根本；
至诚恭敬，以虚旷澄净为根本；
虚旷澄净，以端正静定为根本；
端正静定，以无私无欲为根本。
【原文】
慎风寒，节饮食，是吾身上却病法；
寡嗜欲，戒烦恼，是吾心上却病法。
【译文】
慎从时令，节制饮食，这是从自己身体上祛除病痛的方法；
减少嗜欲，戒除烦恼，这是从自己心理上祛除病痛的方法。
【汇评】
养生以养心为主，而养心，又在凝神。神凝则气聚，气聚则形全。若日逐劳扰忧烦，神不守舍，则易至衰老，且百病从此生矣。一收视返听，凝神于太虚，无一毫杂思妄念，神入气中，气与神合，则气息自定，神明自来，不过片晌间耳！
【译注】
保养身体，以养心为主，而养心的关键是凝聚精神。精神凝聚，就使心气集中；心气集中，就能保持全身的健康。如果每天都劳累困扰，忧伤烦闷，精神脱离了身体，就容易衰老，而且多种疾病都会乘虚而入。一旦无视无闻，精神凝聚在虚无之间，没有一点杂乱虚妄的想法，那么精神进入气息里，气息与精神相合谐，就会气息安定，精神旺盛，而这不过就是片刻时间的事情而已。
【原文】
少思虑，以养心气；
寡色欲，以养肾气；
勿妄动，以养骨气；
戒嗔怒，以养肝气；
薄滋味，以养胃气；
省言语，以养神气；
多读书，以养胆气；
顺时令，以养元气。
【译文】
减少思虑，来调养心气；
减少性欲，来调养肾气；
戒止妄动，来调养骨气；
戒止嗔怒，来调养肝气；
多食素淡，来调养胃气；
减少言语，来调养神气；
博览群书，来调养胆气；
顺应节令，来调养元气。
【汇评】
凡人元气已索，而血肉未溃，饮食起居，不甚觉也；一旦外邪袭之，溘然死矣。不怕千日，怕一旦。一旦者，千日之积也；千日可为，一旦不可为矣。故慎于千日，正以防其一旦耳！
【译注】
凡是人的元气耗尽，但血肉之躯还没有溃败的，在饮食起居中，不会有明显的觉察；然而一旦外部的邪气袭来，却会忽然死去。不怕千日，就怕一旦。而一旦是千日的积累罢了；千日都可以调治，而这一旦却会夺人性命。所以在平日要谨慎养心，正是预防一旦的变故啊！
【原文】
忧愁则气结；
忿怒则气逆；
恐惧则气陷；
拘迫则气郁；
急遽则气耗。
【译文】
忧伤愁苦，会使心气郁结不畅；
怨怼恼怒，会使心气横逆不顺；
惊恐畏惧，会使心气陷落不起；
拘谨压抑，会使心气抑郁不释；
急躁紧张，会使心气损耗不足。
【汇评】
是惟心平气和，斯为载道之器。
【译注】
只有心平气和的人，才是肩负道义的人才。
【原文】
行欲徐而稳；
立欲定而恭；
坐欲端而正；
声欲低而和。
【译文】
走路，应徐缓而稳健；
站立，应正直而恭敬；
坐着，应端正而庄重；
说话，应低声而和气。
【汇评】
善养气者，常于动中习静，使此身常在太和元气中，久久自有圣贤气象。
【译注】
善于调养自身气质的人，常常在动作之中追求静，使自己处在博大而和畅的太和元气之中，长久坚持，自然会形成圣贤的气象。
【原文】
心神欲静；
骨力欲动；
胸怀欲开；
筋骸欲硬；
脊梁欲直；
肠胃欲净；
舌端欲卷；
脚跟欲定；
耳目欲清；
精魂欲正。
【译文】
心神应该保持宁静；
骨力应该保持活动；
胸怀应该保持豁达；
筋骨应该保持硬朗；
脊梁应该保持正直；
肠胃应该保持洁净；
舌端应该保持谨慎；
脚跟应该保持坚定；
耳目应该保持朗洁；
神魂应该保持正定。
【原文】
多静坐，以收心；
寡酒色，以清心；
去嗜欲，以养心；
玩古训，以警心；
悟至理，以明心。
【译文】
经常静坐调息，来收拢心志；
减少饮酒色欲，来清净心志；
摒除嗜好情欲，来修养心志；
体味古人教训，来警戒心志；
体悟至深哲理，来澄明心志。
【原文】
宠辱不惊，肝木自宁；
动静以敬，心火自定；
饮食有节，脾土不泄；
调息寡言，肺金自全；
恬淡寡欲，肾水自足。
【译文】
宠辱不动心神，肝木自然安宁；
举止恭敬谨诚，心火自然平定；
饮食节制审慎，脾土自然不损；
调鼻息寡言语，肺金自然保全；
性恬淡寡嗜欲，肾水自然充足。
【原文】
道生于安静；
德生于卑退；
福生于清俭；
命生于和畅。
【译文】
道心在安详静谧中产生；
德行在谦逊忍让中培养；
幸福在清淡俭朴中创造；
寿命在祥和顺畅中延长。
【原文】
天地不可一日无和气；
人生不可一日无喜气。
【译文】
天地之间，不能有一天缺少祥和之气；
人生之中，不能有一天缺少欢喜之气。
【汇评】
人常和悦，则心气恬而五脏安，昔人所谓养欢喜神。何文瑞公时，曾有乡人过百岁，公叩其术，答曰：“予乡村人，无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”此真得养生要诀者。
每日胸中一团太和元气，病从何生？
【译注】
人能保持平和快乐，就会心气恬静而五脏平安，这就是前人所说的供养欢喜神。何文瑞在世时，一位乡下老人超过一百岁，何文瑞请教长生的方法，老人回答说：“我是乡下人，不懂得什么道理，只是一生快乐，从来不知道忧愁烦恼。”这才是掌握了养生之道的要诀啊！
如果每天胸中运化着太和元气，那么病从哪里生？
【原文】
“拙”字可以寡过；
“缓”字可以免悔；
“退”字可以远祸；
“苟”字可以养福；
“静”字可以益寿。
【译文】
愚拙，可以使人少犯错误；
迟缓，可以使人免生后悔；
退让，可以使人远离灾祸；
苟安，可以使人培养福分；
安静，可以使人增加寿命。
【汇评】
昔人论致寿之道有四：曰慈，曰俭，曰和，曰静。
【译注】
古人说长寿有四种方法，就是慈爱、俭朴、和气、安静。
【原文】
毋以妄心戕真心；
勿以客气伤元气。
【译文】
不要使虚妄的心思残害了本心；
不要使外来的客气损伤了元气。
【原文】
拂意处要遣得过；
清苦日要守得过；
非理来要受得过。
【译文】
不遂心的事，要排遣得；
清苦的生活，要经受得；
无理的欺侮，要忍耐得。
【汇评】
无故而以非理相加，其中必有所恃。小不忍，祸立至矣。
【译注】
无缘无故地无理欺侮，其中一定有所仗恃。小处不容忍，灾祸立即就会到来。
【原文】
忿怒时，要耐得过；
嗜欲生，要忍得过。
【译文】
在愤怒发作之前，要忍受得住；
在嗜欲产生之时，要忍耐得住。
【原文】
言语知节，则愆尤少；
举动知节，则悔咎少；
爱慕知节，则营求少；
欢乐知节，则祸败少；
饮食知节，则疾病少。
【译文】
语言有节制，罪过失误就会减少；
行为有节制，悔恨责怪就会减少；
爱慕有节制，谋求经营就会减少；
欢乐有节制，灾祸失败就会减少；
饮食有节制，疾病痛苦就会减少。
【汇评】
王龙图食物至精细，食不尽一器。年八旬，颐颊白腻如少年，尝语人云：“食取补气，不饥即已，饱则生众疾，至用药物消化，尤伤和也。”
【译注】
王龙图对于精美的食物，吃不到一碗。年过八十，面颊仍然白细滋润，像年轻人一样。他曾对人说：“饮食是用来补气的，只要不饿就行了，吃得太饱就会百病丛生，再用药物去治疗，就更加伤害身体。”
【原文】
人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；
人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
【译文】
人们只知道语言可以彰明自己的品德，却不了解语言谨慎，才可以修养自己的品德；
人们只知道饮食足以补益自己的身体，却不了解饮食节制，才可以保养自己的身体。
【原文】
艺花可以邀蝶；
垒石可以邀云；
栽松可以邀风；
植柳可以邀蝉；
贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；
种蕉可以邀雨；
藏书可以邀友；
积德可以邀天。
【译文】
种植鲜花，可以招蜂蝶；
垒嵌山石，可以邀云霞；
栽培松柏，可以求清风；
插植垂柳，可以引蝉鸣；
挖池贮水，可以生浮萍；
建筑高台，可以近明月；
种植芭蕉，可以听雨声；
储藏书籍，可以会良友；
施善积德，可以邀天宠。
【原文】
闹时炼心；
静时养心；
坐时守心；
行时验心；
言时省心；
动时制心。
【译文】
喧闹时锻炼自己的心；
安静时修养自己的心；
静坐时谨守自己的心；
行动时检验自己的心；
言语时省察自己的心；
激动时抑制自己的心。
【原文】
戒浩饮，浩饮伤神；
戒贪色，贪色灭神；
戒厚味，厚味昏神；
戒饱食，饱食闷神；
戒多动，多动乱神；
戒多言，多言损神；
戒多忧，多忧郁神；
戒多思，多思挠神；
戒久睡，久睡倦神；
戒久读，久读苦神。
【译文】
不要过量饮酒，酗酒使精神损伤；
不要贪恋女色，贪色使精神毁灭；
不要贪食油腻，油腻使精神昏昧；
不要暴饮暴食，暴食使精神郁闷；
不要过量活动，多动使精神散乱；
不要言语过多，多言使精神减损；
不要忧愁满怀，多忧使精神抑郁；
不要冥思苦想，冥思使精神畸异；
不要睡眠太多，多睡使精神倦怠；
不要读书过久，久读使精神困苦。
【汇评】
人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底。人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气。此是举业最上乘。
【译注】
人的一生，就靠精神做事，精神不旺盛，一辈子都昏沉迷糊。把精神调养得健康而充满生气，不愁笔下无悟性，不生动。这是投身举业最重要的方面。
【原文】
荣枯倚伏，寸田自开，惠逆何须历问塞翁？
修短参差，四体自造，彭殇似难专咎司命。
【译文】
荣显与失意互相依存转化，心中自然应该解悟，顺利和逆悖，何必去请教失马塞翁？
高矮和胖瘦虽然参差不齐，身体状况自己造成，长寿或夭折，难以去责备命运之神。
【原文】
节欲以驱二竖；
修身以屈三彭；
安贫以听五鬼；
息机以弭六贼。
【译文】
用节制情欲，驱除致病的魔鬼病魔；
用修身养性，制服窥伺过失的魔鬼；
用安贫乐道，克制五种穷鬼的嚣张；
用泯灭心机，消除六根嗜欲的纠缠。
【汇评】
一心为主，百病皆除。
【译注】
只要自己一心有主，百病都可以消除。
【原文】
衰后罪孽，都是盛时作的；
老来疾病，都是壮年招的。
【译文】
衰败后的种种罪孽，都是得志时造下的；
年老时的种种病痛，都是青壮时招致的。
【原文】
败德之事非一，而酗酒者德必败；
伤身之事非一，而好色者身必伤。
【译文】
败坏道德的事很多，但酗酒的人，道德必然败坏；
损害身体的事很多，但好色之徒，身体必遭损害。
【汇评】
薛文清云：“酒色之类，使人志气昏耗。伤生败德，莫此为甚，何乐之有？惟心清欲寡，则气平体胖，乐可知矣！”
【译注】
薛文清说：“酗酒好色之类事情，使人志气昏沉损耗。伤害身体，败坏道德，没有比这更厉害的了，既然这样，还有什么乐趣呢？只有思想清虚，情欲寡淡，才能心气平和，身体健壮，其中的快乐是显然的。”
【原文】
木有根则荣，根坏则枯；
鱼有水则活，水涸则死；
灯有膏则明，膏尽则灭；
人有真精，保之则寿，戕之则天。
【译文】
树有根才会繁茂，根坏就会枯萎；
鱼有水才会游动，水干就会死去；
灯有油才会明亮，油尽就会熄灭；
人的生命本原，保全就长寿，伤害就夭折。
【汇评】
冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐，倘犯色戒，则来年精神必疲惫。故色欲不节，四时皆伤人，惟二至之前后半月，尤必以绝欲为第一义也。
【译注】
冬至那一天阳气开始上升，夏至那一天阴气开始上升，这种气息很微弱，如同草木萌生，很容易受到伤害。如果违犯了贪色的戒律，那么到来年就会精神疲惫。所以不节制色欲，四季都会使人身体受损；在冬至夏至前后半个月内，尤其要把戒绝色欲作为第一要事。
【原文】
养德宜操琴，炼智宜弹棋；
遣情宜赋诗，辅气宜酌酒；
解事宜读史，得意宜临书；
静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗；
体物宜展画，适境宜按歌；
阅候宜灌花，保形宜课药；
隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩；
涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀；
幽寻宜藉草，淡味宜掬泉；
独立宜望山，闲吟宜倚树；
清谈宜剪烛，狂啸宜登台；
逸兴宜投壶，结想宜倚枕；
息缘宜闭户，探景宜携囊；
爽致宜临风，愁怀宜玩月；
倦游宜听雨，元悟宜对雪；
避寒宜映日，空累宜看云；
谈道宜访友，福后宜积德。
【译文】
培养品德，宜于操琴鼓瑟；锻炼心智，宜于围棋对弈；
抒情遣兴，宜于赋诗填词；增强豪气，宜于举杯酌酒；
掌握故实，宜于阅读史籍；探求意趣，宜于临帖挥毫；
闭目静坐，宜于升炉焚香；梦后醒来，宜于品嚼香茶；
体察景物，宜于展读丹青；适临情境，宜于歌唱吟咏；
观察物候，宜于种植花草；保养身体，宜于研究医药；
隐心逸志，宜于调养白鹤；境况孤独，宜于倾听蟋蟀；
涉享趣味，宜于观赏金鱼；忘却机心，宜于饲养鸟雀；
寻幽探胜，宜于坐卧草坪；情趣淡雅，宜于掬饮清泉；
独自伫立，宜于眺望远山；闲步吟诵，宜于倚树闲憩；
深夜清谈，宜于对床剪烛；仰天长啸，宜于登台凭栏；
逸趣兴发，宜于投壶行令；凝神结想，宜于倚枕闭目；
断绝俗交，宜于闭门谢客；探求奇景，宜于拄杖携囊；
情豪意爽，宜于临风把酒；愁思萦怀，宜于观赏明月；
旅游倦怠，宜于画船听雨；感悟本元，宜于对雪凝神；
隆冬避寒，宜于沐浴日光；身心劳顿，宜于卧看秋云；
谈禅论道，宜于求师访友；福瑞降临，宜于行善积德。
敦品类格言品评
【原文】
大方无隅；
大器晚成；
大音稀声；
大象无形；
德隐无名。
【译文】
大的方圆，是不可测度的；
大的材器，是不能速成的；
大的音响，是不闻其声的；
大的形象，是不见其形的；
大的德行，是没有美名的。
【汇评】
此推本之论，不可不知也。
老子云：“太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。”
又云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠仁之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。”
又云：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
皆推本之论也。有志者当践迹以求其本，勿徒践形迹而逐其末也。
【译注】
这都是推本溯源的说法，不可以不了解。
老子说：“最高的道德，是人们感觉不到它；其次才是亲近和称誉；再次是畏惧；最后是咒骂。”
又说：“迷失了大道，才会崇尚德行；迷失了德行，才会崇尚仁爱，迷失了仁爱，才会崇尚德义；迷失了德义，才会崇尚礼仪。外在的礼仪是忠信的浅薄和祸乱的开始；前识的智慧是大道的皮毛和愚蠢的开始。”
又说：“大道废弃了，才开始讲究仁爱；巧智百出，才出现大奸大伪；六亲失和，才讲究孝敬和慈爱；国家政治黑暗，纲常混乱，才推崇忠君之臣。”
这都是溯源之论。有志气的人，应当踏着形迹而追求本原，不要只是泥于形迹，舍本逐末。
【原文】
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；
思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
【译文】
要培养精金美玉一样的人品，一定要经过烈火的锤炼；
要建立惊天动地的丰功伟业，一定要经过薄冰的践履。
【原文】
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；
品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
【译文】
做人以品格为重，只要存有一点卑鄙污秽的心思，就不是顶天立地的丈夫；
品格以行为为重，只要干过一件令人惭愧的事情，就不是泰山北斗的人格。
【原文】
人争求荣乎？就其求之之时，已极人间之辱；
人争恃宠乎？就其恃之之时，已极人间之贱。
【译文】
世人不是追求荣华吗？但就在他孜孜以求的时候，已经受尽了人间的奇耻大辱；
世人不是追求宠幸吗？但就在他苦苦追求的时候，已经落到了人间的最卑贱处。
【汇评】
世之趋炎附势者，大都但知攀附权贵，而其人之邪正不问焉；及事败后，毕竟同归于尽，真为可怜！即使幸而漏网，而以一身名节之重，不思流芳百世，乃甘受党援之污，反致遗臭万年哉！
刘念台云：“进取一路，诚士人所不废，而得之不得，曰有命。人情若不看破，奔走如狂，妄开径窦，呈身之巧，有无所不至者。幸而得之，立身已败，万事无解，况求之而未必得乎？真枉做小人也。”
【译注】
世上趋炎附势之徒，大都只知道去攀附权贵，而对那权贵人品的好坏是根本不问的；等到事败之后，最终只好和那奸邪的权贵同归于尽，真是可怜啊！即使侥幸漏网，而凭自己名声和节操的重要，不去追求流芳百世，却甘心受到私党的玷污，最后是遗臭万年，也令人浩叹。
刘宗周说：“功名仕途，确实是读书人所不能不追求的，但得到得不到，这是命运的安排。如看不破这一点，为了博取功名就会发狂地奔走，打通各种门路，卖身投靠，手段简直是绞尽脑汁。即使侥幸求得了功名，自身的名声已经败坏了，无法挽救，又有什么用处呢？又何况苦苦追求也未必能如愿呢？这种做法真是白白地做了小人！”
【原文】
丈夫之高华，只在于功名气节；
鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
【译文】
仁人志士所推崇的，无非功名气节；
凡夫俗子所炫耀的，只是美服华屋。
【汇评】
《快书》云：“优人登场，有为唐明皇者，下场便不肯与诸优同坐，诸优皆笑之。世之登仕版者，时至则为之，此与逢场作戏亦复何异？而盛修边幅，炫耀乡里，日岸然肩舆于亲故之门，其不为诸优所窃笑者几希！”
比拟未免近于刻，但欲为今日之缙绅先生，痛下针砭，不得不借此以发其深省。其不省者，尚复何言？
吕新吾曰：“中高第，做美官，欲得愿足，这不是了却一生事。只是做人不端，或无过可称，而分毫无补于世，则高第美官，反以益吾耻者也。而世顾以此诧市井，盖棺有余愧矣！”
刘念台云：“士人自初第以至崇阶华庑，同是穿衣，同是吃饭，何曾有半点异常人处？只被阍巷一二愚鄙，惊喜奉承，此人不知不觉，不能自主，遂高抬起来。究竟于自己身心上，曾有一毫增益否？可为当头一棒！”
邹东郭云：“问邑之贵，则数高位者以对；问邑之富，则数积财者以对；问邑之人物，则数修德励行、济世范俗者以对，而富与贵不齿焉。故肆志一时者，为轩鹤，为牢豕；尚友千古者，为景星，为乔岳。”
【译注】
《快书》说：“有一个戏子，在舞台上扮演了唐明皇，下了台就不肯与其他戏子坐在一起了，别的戏子都讥笑他。世上追求功名的人，做了官以后，与那个戏子又有什么区别呢？科场得志后就着意打扮，在乡间招摇炫耀，每天矜持地坐着没有顶篷的轿子，往来于亲朋之家，这样的人不被众人耻笑的，真是太少了！”
这个比方未免尖刻，但是想对今天的缙绅先生们进行痛切告诫，却不能不借戏子这个故事来刺激他们深刻省察。他们要是仍然无动于衷，也就再没有别的话可以劝告了！
吕坤说：“考中很高的科名，当上了令人艳羡的高官，欲望得到了满足，但这并不是一生的事业。如果做人不端正，或虽然没有令众人指责的过错，但对于社会却毫无补益，那么高官厚禄，反面增加了他的耻辱。世上人反而因此在街巷里招摇炫耀，真是死后还应该有余愧！”
刘宗周说：“读书人从科场成功到高官厚禄，和别人一样穿衣吃饭，哪有半点和常人相异的地方呢？只是因为乡里一两个愚昧鄙俗的人，惊喜奉承，便不知不觉地失去主张，高傲得意起来。这样做，究竟对本人身心有半点好处没有？这可说是当头棒喝。”
邹东郭说：“询问一个地方的贵人是谁，人们就以权位高的人来回答；询问一个地方的富翁是谁，人们就以财富多的人来回答；询问一个地方有德望的人物是谁，人们就历数道德高尚、勉力为善、美化风俗的人来回答，而对当地的贵人富翁却不屑提起了。所以说得意于一时的人，只能像古代卫国乘官车的鹤，或像圈里的肥猪；而上与千古仁人为友的人，才是人们仰慕的星辰和高山。”
【原文】
阿谀取容，男子耻为妾妇之道；
本真不凿，大人不失赤子之心。
【译文】
曲意逢迎讨取上司笑脸，男子汉不屑干这种妇人邀宠的勾当；
在本性上不加任何雕凿，大丈夫仍保持赤子纯真质朴的心地。
【原文】
睁着眼看浪滚爱河津，离合悲欢，不过暂时风月；
皱了眉对波翻孽海岸，兴衰成败，无非顷刻烟花。
【译文】
看爱河波滚滚，悲欢离合，不过一时光景；
对孽海浊浪滔滔，兴衰成败，只是过眼烟云。
【原文】
君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和；
小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忍。
【译文】
君子事奉上司，一定是忠诚而恭敬的；对待下属，一定是谦虚而和蔼的。
小人事奉上司，一定是阿谀而谄媚的；对待下属，一定是傲慢而残酷的。
【汇评】
小人刻刻在势利上讲求，故无常心，如此，那得不为君子所恶？
【译注】
小人时时刻刻考虑怎样得势获利，所以没有一定的操守，这样，怎能不遭到君子的厌恶呢？
【原文】
君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；
小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
【译文】
君子掌权得势的时候，连小人都能变为君子，在这种境况下，还不能成为君子的，那就是地地道道的小人了；
小人弄权擅事的时候，一般人都会沦为小人，在这种情况下，仍不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。
【原文】
在朝不是好舍人，
由居家不是好处士；
平素不是好处士，
由小时不是好学生。
【译文】
在朝廷不是一位好官员，
是由于在家不是一位好士子；
在家时不是一位好士子，
是由于儿时不是一位好学生。
【汇评】
蒙童之教，大有关系如此。
【译注】
幼年时受到的启蒙教育，就是这么重要。
【原文】
做秀才如处子，要怕人；
既入仕如媳妇，要养人；
归林下如阿婆，要教人。
【译文】
攻读学业时，应当像处女，独处深居，似怕见人；
入仕做官时，应当像主妇，夙兴夜寐，侍养他人；
归隐山林后，应当像婆婆，训诲子孙，谆谆教人。
【汇评】
吕东莱云：“士大夫喜言风俗不好，不知风俗是谁做的？身便是风俗，不知去做，如何会得好？”
讲风俗能就自己身上讲起，便有许多不肯苟且之意。
【译注】
吕本中说：“士大夫们爱说现今的风俗不好，不知风俗是谁造成的？须知自己言行就是风俗的一分子，你不去躬行，风俗怎么能变好？”
讲到社会风俗，从自身讲起，就有许多不肯苟且混过的意思。
【原文】
贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；
富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
【译文】
贫贱时，眼睛不盯住荣华富贵，将来仕途顺利时，就不会骄纵；
富贵时，心中不忘记昔日贫贱，到了离职退休时，就不会抱怨。
【原文】
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
【译文】
在达官贵人面前，不要说自己地位低贱，他会认为你想请他引荐；
在豪门富翁面前，不要说自己生活贫困，他会以为你是求他怜悯。
【原文】
小人专望人恩，恩过辄忘；
君子不轻受人恩，受则必报。
【译文】
小人一心盼望别人施恩，但受过就抛到脑后；
君子不轻易受别人恩惠，但受过就一定报答。
【原文】
巢父洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；
陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当刲肠而涤之。
【译文】
巢父用洗耳来自矜清高，但我认为耳朵不过是一个器官，听到的话已进入了他的心中，应当剖心去洗涤；
陈仲用呕吐来显示廉洁，但我认为吐的不过是一些渣滓，不洁之物已进入了他的肠胃，应当剖肠去洗涮。
【原文】
处众以和，贵有强毅不可夺之力；
持己以正，贵有圆通不可拘之权。
【译文】
待人和蔼可亲的人，贵有坚强不屈的毅力；
待己正直刚强的人，贵有圆转不拘的变通。
【汇评】
内刚不可屈，而外能处之以和者，所济多矣。
方正学云：“处俗而不忤者，其和乎？其弊也，流而无力；持身而不挠者，其介乎？其弊也，厉而多过。介以植其内，和以应乎外，则庶几矣。”
【译注】
内心刚强，不屈服于外力，对外人却和善相处，对事业的帮助很多。
方孝孺说：“和俗人相处也能融洽，这是和善的美德吗？毛病是圆滑而不坚定；持身立世很坚定，这是耿介的美德吗？毛病是过于严肃而多过失。那种把公正耿介植于内心，而能和善待人的人，就差不多了。”
【原文】
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。
【译文】
与其让人在面前称誉自己，不如使人没有背后的指责；
与其令人产生短暂的好感，不如令人长期相处而不倦。
【汇评】
乍交不为小人所悦，久习不为君子所厌，如是乃可见其品。
【译注】
初一相交，不被小人所喜欢；长期相处，不被君子所厌恶。这样，才能看出一个人的品格。
【原文】
媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉！羞此七尺之躯；
暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎！坏尔方寸之地。
【译文】
像九尾狐那样妖媚，像百舌鸟那样巧诈，可悲啊！羞杀了七尺身躯；
如三足虎那样残暴，如两头蛇那样狠毒，可惜啊！败坏了方寸心田。
【原文】
到处伛偻，笑伊首何仇于天，何亲于地？
终朝筹算，问尔心何轻于命，何重子财？
【译文】
到处点头哈腰，可笑你的头为什么对苍天疏远，对大地却如此亲近？
终日筹划算计，请问你的心为什么对生命轻贱，对财富却如此看重？
【汇评】
《杨升庵诗话》云：“生前枉费心千万，死后空持手一双。”足以唤醒一生。
【译注】
杨慎在《升庵诗话》中说：“生前费尽心机，死时空空两手。”这话足可以唤醒一生的执迷！
【原文】
富儿因求官倾资；
污吏以黩货失职。
【译文】
富家子弟为谋求官职而耗尽家财；
贪官污吏为贪图贿赂而失去官职。
【汇评】
初起于慊其所无，卒至于丧其所有。若各泯其贪心，则何夺禄败家之有！
【译注】
起初忧虑自己没有官职，最终却丢了官职。如各自都能泯灭贪心，又怎么会有夺去官职、耗败家产的事呢！
【原文】
亲兄弟折箸，璧合反交瓜分；
士大夫爱钱，书香化为铜臭。
【译文】
亲兄弟闹分家，把珠联璧合变成四分五裂；
士大夫贪钱财，将圣贤书香化为熏心铜臭。
【汇评】
高忠献公家训云：“士大夫居间得财之丑，不减于室女逾墙从人之羞。流俗滔滔，恬不为怪者，只是不曾立志要做人；若要做人，自知男女失节总是一般。”
【译注】
高攀龙家训说：“士大夫利用公务收受贿赂这种行为，并不亚于女子翻墙偷汉之丑。世俗人们却纷纷效法，不以为怪，这是因为没有树立做正直高尚的人的志向；如有了这种志向，自然知道贪污受贿与男女之间违背礼义，都是同样可耻的。”
【原文】
明镜止水以澄心；
泰山乔岳以立身；
青天白日以应事；
霁月光风以待人。
【译文】
像明镜止水那样，使内心清澄明澈；
像泰山乔岳那样，使立身高尚坚定；
像青天白日那样，使行事光明磊落；
像霁月光风那样，使待人和易坦诚。
【原文】
省费医贫；
弹琴医躁；
独卧医淫；
随缘医愁；
读书医俗。
【译文】
用节省开支的办法医治贫穷；
用鼓瑟抚琴的办法医治急躁；
用清心独卧的办法医治淫欲；
用豁达随分的办法医治忧愁；
用读书求学的办法医治庸俗。
【汇评】
此之谓国乎。
【译注】
这真是国中高手！
【原文】
以鲜花视美色，则孽障自消；
以流水听弦歌，则性灵何害？
【译文】
用观赏鲜花的心态看待美色，罪恶的情欲自然消除；
用倾听流水的心态欣赏歌乐，对人的性灵有何妨害？
【汇评】
鲜花可爱，过目不留；流水可听，过耳不恋。
【译注】
鲜花可爱，但过目即忘；流水可听，但并不留恋。
【原文】
进一层想，则天地间无不明处；
退一步算，则襟怀间有放达思。
【译文】
递进一层思考，天地之间，无不光明如照；
退后一步计算，胸臆之间，豁然旷达开朗。
【原文】
智虑涵而能养；
识见藏而莫露。
【译文】
智慧要深涵而能够长养；
见识要深藏而不要轻露。
【原文】
借人律己，乃儒者自治功夫；
以己律人，实狂夫骄矜气态。
【译文】
以别人为榜样，严格要求自己，是儒家修养自治的功夫；
以自己为榜样，严格要求别人，是狂徒骄躁矜夸的气态。
【原文】
食其力，不外驰其心；
安其贫，不妄求于世。
【译文】
自食其力，不作身外非分之想；
安贫乐道，不作世间虚妄之求。
【原文】
天地之间生生不息，要思我受之于天地，如何可全此身以还之于天地；
人物之源亦生生不患，当思我如何受之于父母。不可不思我如何授之于子孙。
【译文】
天地万物，生生不息，要考虑自己受天地恩惠才有了生命，应如何保全生命，自强不息，来报答天地自然的哺育；
人类生存，代代相承，要考虑自己如何受父母恩惠。又应当如何教诲子手之后代，使他们自立于社会，造福于人间。
【原文】
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福；谨家规、崇俭朴、教耕读、积阴德，此造福也；广田宅、结姻缘、争什一、鬻功名，此求福也。造福者淡而长，求福者浓而短。
【译文】
士大夫应当为子孙造福，而不应当为他们求福；谨肃家规，崇尚俭朴，教导耕地读书，多干暗中有德于人的事，这是造福；广置田宅，攀结高亲，追求钱财，花钱买功名，这是求福。为子孙造福是冲淡而绵长的，为子孙求福却是浓腻而短暂的。
【汇评】
究竟非求而得。造福正所以求福，不可不知。
【译注】
福毕竟不是勉强能求得的。为子孙造福才是求福的正确方法，对此不可不知。
【原文】
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名；敦诗书、尚气节、慎取与、谨威仪，此惜名也；竞标榜、邀权贵、务矫激、习模棱，此市名也。惜名者静而休，市名者躁而拙。
【译文】
士大夫应当为自己一生爱惜名誉，而不应去收买名声；注重诗书的教化，崇尚气节操守，谨慎时待钱财取予，谨严自己的容貌仪表，这是爱惜名誉；竞相矜夸，邀请权贵，对人矫情逢迎，遇事不置可否，这是收买名声。爱惜名誉的人安宁而闲适，收买名声的人浮躁而笨拙。
【汇评】
辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉？
【译注】
自受玷污，丧失名声，没有不是从收买名声开始的。求好名声，却因此败坏了自己的名声，名声难道是可以收买的吗？
【原文】
士大夫当为一家用财，不当为一家伤财；济宗党、广束修、救荒歉、助义举，此用财也；靡苑囿、教歌舞、奢宴会、聚宝玩，此伤财也。用财者损而盈，伤财者满而覆。
【译文】
士大夫应当使用家财，而不应损伤家财；周济亲朋，优厚塾师，救助灾民，帮助正义的事情，这是使用家财；建造华美的花园，教习歌妓舞女，举办奢侈的宴会，购买收藏大量珍宝玩物，这是伤耗家财。使用家财，财虽损减了，但对世道人心、个人道德名望有益；伤耗家财，表面上很富裕，而钱财和道德上的亏损终将导致倾覆。
【汇评】
无论在己在人，义所当用，乃谓之用；义不当用，则谓之伤。有财者可以鉴矣。
【译注】
钱财无论用在自家身上，还是用在别人身上，依理应当用的，才叫做使用；而不应当用却花费了，叫做伤耗。富有家财者可以借鉴。
【原文】
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身；省嗜欲、减思虑、戒忿怒、节饮食，此养身也；规利害、避劳怨、营窟宅、守妻子，此惜身也。养身者啬而大，惜身者膻而细。
【译文】
士大夫应当为天下保养身体，但不应吝惜身体；节制嗜欲，减少思虑，戒止愤怒，节制饮食，这是保养身体；图利避害，逃避劳累和怨怼，营造巨室，守候在妻儿身边，这是吝惜自身。保养身体的人志向远大；吝惜身体的人趣味庸俗而目光短浅。
【汇评】
养其身以有为也。似乎爱惜此身，却不知已置此身于无用，直谓之不自爱也可。
张侗初先生却金堂四箴。
陈榕门云：“按四箴所云，当为者，即孟子所云‘求在我者也’；不当为者，即孟子所云‘求在外者也’。迹虽近似，义实相妨。今一一胪列之，互举之，是非公私，显然可见矣。忆余为诸生时，于官斋屏障间，曾见此箴，觉有怵于心，而未知其言之切而中也。比来阅历仕途，深尝世故，每见士大夫往往于此四者，辨之不明，遂致误入歧途，贻悔末路，益服先辈格言，切中世病，足发深省，而愧前此失于体认，草读过也。然则思齐内省，为所当为，不为所不当为，愿与世之君子共勉之。”
【译注】
保养身体的目的是有所作为。那种似乎爱惜自己身体，却不知道已经把自身置身于无用境地的人，简直可以说是不自爱。
以上四条，是张侗初先生在却金堂写下的格言。
陈宏谋说：“按四箴所说，应当做的就是孟子所说的‘所求在本身的’；不应当做的，就是孟子所说的‘所求的在本身以外的’。二者表面相似，实质上是相反的。现在一一把它罗列出来，是与非，公与私，就可以看清楚了。回忆我当学生时，在官府的屏障上，曾经见到过这四条箴言，心中感觉到警惧，但是没有了解到它语言的恳切而中肯。后来，我历经仕宦，对世故人情有了较深的体察，常看到一些官员对这四者分辨不清，以至误入歧途，贻悔末路，更加叹服先辈格言的切中弊病，发人深省，并为自己以前对于这四箴只是草率读过而惭愧。一个不自弃的人，总要见贤思齐，深入省察，做那些应该做的，不做那些不应该做的。希望和世上的君子共同勉励！”
