罗伯特爵士提出来作为亚当统治权的那些证据既不十分确切，他的关于统治权转移给后世君主之说，其遭遇也不一定好多少，如果他的政治学说是对的话，那么这些后世君主们都必须从亚当那儿取得他们的权力。他所拟定的转移权利的方法，散见于他的著作中，我用他自己的话说出来。他在序言里告诉我们说，“亚当是全世界的君主，他的后裔除得到他的授予或许可，或继承他之外，任何人都没有取得一切东西的权利。”在这句话中，关于亚当所有一切东西的转移，他提出两种方法，这就是“授予”和“继承”，“任何的王都被认为是或将被认作是最初的祖先……他们最初是全人类的生身父母……的逐代最近的继承人”，“不论是有多少人的一个人群，就其本身而言，其中必然有一个人被认为是亚当的最近的继承人，而自然具有做其余人们的君主的权利。”在这两处地方，他相信“承袭”是把君权转移于后世君主的唯一的方法。“地上世界的一切权利或是从父权派生出来，或是由篡夺父权得来。”“现在和以往的一切君主是，或曾经是他们的人民的父亲，或者是这些父亲的继承人，或者是一些篡夺这些父亲的权利的人。”在这句话中，他把“承袭”或“篡夺”当作是君主们获得这种根本权力的仅有的两种方法，但是他又告诉我们说：“这个父权的帝国，由于其本身原是世袭的，所以也可以由特许而让渡，也但是为篡夺者所夺取。”由此可见，承袭。授予。篡夺都能转移君主的权力。最后，最使人惊叹的，就是他说了这样的话：“君主们以什么方法……或是选举，或是授予，或者是继承，或是任何别的方法……取得他们的权力都无关紧要，由于使他们成为真正君主的，并不是获得王位的方法，而是以最高权力进行统治的方式。”我相信这句话是对他的关于以亚当的王权作为一切君主获得王权之源泉的全部“假设”和议论的一个充分的回答。如果要使一个人成为“真正的君主”，只要“以最高权力统治，而与他获得权力的方法无关”，那么，他就可以省去很多麻烦，不必像他所做的那样，在书中各处，把继承人和承袭大讲特讲地讲了那么许多。
借着这种令人注意的方法，我们的作者可以使倭利佛或他随便想到的任何一个人成为“真正的君主”，假如他自己有福气生活在马桑尼罗的政府之下，依照他自己的这个原则，他想必会忍不住对马桑尼罗输诚效忠，祝福他“吾王万岁！”由于马桑尼罗在前一天虽还是一个真正的渔夫，然而他以最高权力进行统治的方式使他成为一个“真正的”君主了。再者说，假使唐·吉诃德教导他的随从者以最高的权力进行统治，我们的作者肯定会成为桑乔·潘萨所居住的那个岛上一位最忠诚的臣民，而且在这个政府中，他一定拥有某种优遇，因为我认为他是第一个这样的政治家，他一方面自称把政府奠定在真正的基础之上并建立了合法的君主王位，同时又告诉全世界说，“凡是以最高的权力统治的人，不过问其取得权力的方法怎样，就是一个真正的君主，”用简单的英语说，这即是说，无论用什么方法，谁只要能够取得王权和最高权力，这王权和最高权力就真正地和正当地归他所有。假如这样就成为“一个真正的君主”的话，我真不知道他怎样还会想到有“篡夺者”，以及到什么地方去寻找一个“篡夺者”。
这是一个如此奇特的论说，以致我惊异万分，连他陷入的许多自相矛盾的地方也匆匆掠过，并没有加以适当的考虑，这些矛盾包括他认为亚当的君主“威权”……最高的统治权……有时能够单靠“承袭”，有时兼靠“授予”和“承袭”，有时只靠“承袭”或“篡夺”，有时又同时靠这三种方法，最后，还要加上能靠“选举”或“别的其他方法来传给后世的君主和统治者，使他们享有取得臣民的顺服和从属的资格”。这些矛盾是那样的明显，有普通理解力的人只要把我们作者的话念过一遍，就可以发现。我所引用的他的话……已远比他原来的话更连贯，更语调一致得多……虽则可以作为理由不必在这种论证上再去下太多的功夫，不过，我既以考察他的学说的主要部分自任，即令已有空前有力的证明，证实亚当曾经是全世界的绝对君主和主人，我还是要略为详细地考察一下，看看“承袭”、“授予”、“篡夺”或“选举”怎样能够依照他的原理在世界上以任何方式建立政府，或者怎样能够从亚当的这种王权中得到受人服从的合法地位。
