屠羊说道：“三公的位子，我知道它比屠羊现在的职位要高贵得多；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得的利益要富足得多，但是怎么能够贪图俸禄而让国王蒙受滥施赏赐的名声呢？我不敢当啊，还是希望恢复我屠羊原来的职位”最终他还是没有接受昭王的奖赏。
原文：原宪居鲁，环堵之室，茨以生草：蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。
子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。
原宪华冠縰履，杖藜而应门。
子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”
子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳、縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”
颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不作。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
译文：原宪在鲁国生活，住的是用茅草盖的土屋，房间只有方丈大小：蓬草织成的门，用桑条弯曲成门枢：用破瓮当作窗户，把粗布挂在中间，隔成了两室；雨天屋顶漏雨，地上潮湿，可他却正坐在屋里弹琴唱歌。
子贡乘着高头大马，在青红的官服外面套着白色的袍子，由于高大的马车太过宽大，以至于不能进人到原宪家所在的穷街陋巷，子贡只好走路，去面见原宪。原宪头上戴着破旧的帽子，脚上穿着破烂的草鞋，拄着藜杖出门迎接。
子贡说：“哎呀！先生怎么会这么穷啊？”原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做贫，学了理论而不能实践才叫做穷。现在我是贫，而不是穷”子贡徘徊不已，面生愧色。
原宪笑着说：“要是观望世俗好恶而行事，结党营私而交友，学习不务根本而显誉于人，教育不善教导别人而自专为己，失掉了仁义，装饰了车马，我不忍心这样去做的。”
曾子在卫国居住，衣服破烂，脸部浮肿，手和脚都长满老茧。三天没有烧火做饭，十年没有添制新衣，摆正一下帽子，而帽带是断的，裹紧衣服却露出了胳膊肘，穿着鞋子却露出脚后跟。他趿拉着破鞋高唱着《商颂》，声音洪亮响彻天地，犹如击奏金石的乐声。天子不能让他做臣子，诸侯不能跟他交朋友。所以说，修养心志的人遗忘了形体，修养形体的人遗忘了利禄，求道的人忘记了心智。
孔子对颜回说：“颜回，过来！你家境贫困，又没有地位，为什么不出来做官呢？”
颜回回答说：“我不想做官。我在城外有五十亩地，足够让我喝上粥了；我在城内有十亩地，足够让我种植桑麻，添制衣服；弹琴吟唱足以让我欢娱，所学的先生之道足以让我快乐。我不愿意做官。”
孔子严肃地说：“颜回啊，你的愿望是好的！我听说：‘知足的人不会为了利禄而劳累自己，对于自己的得失看得很清楚的人，遇到什么损失也不忧愁，修养内心的人不会因没有爵位而感到羞愧。’我念叨这些话已经很久了，现在我在你的身上找到了它，这是我的收获啊。”
原文：中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生，重生则利轻。”
中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎，不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”
魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣。
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，黎羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。
子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”
孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由虞于颍阳而共伯得乎共首。
译文：中山公子牟对瞻子说：“身在江湖，而心却对朝廷念念不忘，怎么办呢？”瞻子说：“珍重生命。重视生命便能轻视利禄。”
中山公子牟说：“我虽然知道这个道理，但是我却战胜不了自己的欲望。”瞻子说：“不能克制便要放纵自己，这样精神不厌恶吗？不能克制而又强迫自己不放纵，这对生命是很重的伤害。这样的人，是不能长寿的。”
魏牟，是万乘之国的公子，他隐居在深山洞穴，要比一般人艰难得多；虽然还没有达到道的境界，却可以说已经体悟到道意了！
孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火做饭，吃不加米粒的灰菜汤，面色疲惫不堪，然而还在室中弹琴唱歌。颜回择菜，子路和子贡互相议论说：“先生多次被鲁国驱逐，在卫国没有立足之地，在宋国讲学遮阴用的大树又被砍去，穷困于商周，围困在陈蔡两国之间。要杀先生的没有罪过，凌辱先生的不受禁止。他还在唱歌弹琴，乐声不能断绝，君子的没有羞耻之心也像是这样的吗？”
颜回在旁没有应声，进屋告诉孔子。孔子推开琴，唉声叹气道：“子由和子贡，都是见识浅的人。叫他们进来，我告诉他们。”
子路和子贡进屋。子路说：“像您现在这样，可以说是穷困潦倒了。”
孔子说：“这是什么话！君子通达于道才叫做通，穷塞于道才叫做穷。现在我胸怀仁义之道，却遭逢这样的乱世之患，有什么可以叫穷的呢！所以自省内心的人不会负疚于道，面临危难而不丧失德性，严寒来临，霜雪普降，我才能知道松柏的茂盛。眼下在陈蔡所遭遇的困厄，对我何尝不是幸事呢？”孔子取过琴，继续弹琴吟唱；子路手拿着盾牌兴奋地跳起舞来。子贡说：“我不知道天有多高，地有多厚。”
古时候得道的人，穷困也快乐，通达也快乐。他们的快乐并不在于穷困和通达，修道能够达到如此地步的话，那么穷困和通达不过像寒暑风雨一样循序变化。所以许由能在颖阳很快乐，而共伯则悠然地生活在丘首山上。
原文：舜以天下让其友北人无择，北人无择日“异哉，后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门，不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”
曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”
汤曰：“伊尹何如？曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”
汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死。
汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞预曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。
二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下间，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絮吾行。
二子北至于首阳之山，遂饿死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
译文：舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“舜的为人可真奇怪啊！他身在天地里，却拜访到尧的门下。不仅如此，还要用他可耻的行为来玷污我。见到他我感到很羞耻。”因而自己投到清泠的渊中自杀了。
商汤要讨伐夏桀，就这件事与卞随商量，卞随说：“这不是我的事情。”商汤说：“那么可以跟谁说呢？”
说：“我不知道。”商汤又就此事同瞀光商量，瞀光说：“这不是我的事情。”
商汤说：“可以跟谁说？”说：“我不知道。”
商汤说：“伊尹可以吗？”瞀光说：“我只知道他意志坚强又能忍受屈辱，其他的就不知道了。”
汤就和伊尹策谋讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤让位给卞随，卞随推辞说：“君主伐桀时找我谋划，一定以为我是残忍的人；战胜了夏桀而让位给我，一定认为我是个贪婪的人。我生活在乱世，而无道的人一再用耻辱的行为来玷污我，我不能忍受屡次的搅扰！”于是自投稠水自杀而死。
汤又把天下让给瞀光，说：“有智能的人谋划夺取天下之事，勇武的人完成夺取天下的任务，仁爱的人居于天子之位，这是自古以来的道理。先生为什么不即天子之位呢？”瞀光辞谢说：“放逐自己的君主，是不义；在战争中使人民遭殃，是不仁；别人在战场上冒险拼死，我却坐享其成，是不廉。我听说，对不合乎义的人，不能接受他的爵禄；对无道的社会，不能踏在它的土地上，何况是尊崇我为天子呢！我不能忍受长期看到这种情况。”于是背着石头沉没到庐水中自杀了。
过去周朝兴起时，有两个国君的子弟住在孤竹，一个叫伯夷，另一个叫叔齐。二人商量说：“咱们听说西方有个人，好像是有道的人，是不是去看一看。”到了歧阳，武王听说，派周公旦去接见他们，和他们立盟说：“追加俸禄二级，授官一等行列。”用牺牲血涂盟约埋在盟坛地下。
二人相视而笑，说：“咦，奇怪啊！这不是我们所说的道。从前神农氏治理天下时，四时祭祀竭尽诚敬而不求福；对于民众，以忠信尽心治理而没有什么祈求。乐意正的人就同他同正，乐于治的人就同他同治。不以别人的失败来显示自己的成功，不以别人卑下而抬高自己，不以逢好时运而谋图私利。现在周朝看到殷朝的混乱而急速夺取政权，崇尚计谋用爵禄收买人心，专靠武力而保持威势，杀牺牲立盟作为信誓，宣扬自己的美行哗众取宠，屠杀攻伐来追求利益，这是推行乱政来代替暴政。我们听说古代的贤士，遇到太平盛世不逃避自己的责任，遇到战乱也不苟且求生。现在天下政治黑暗，周朝的德行衰败，与其跟它一起同流合污，还不如远离它保持我们品行的高洁。”
二人往北来到首阳山，便饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵来说，会轻而易举地得到，但他们不这样做。具有高尚的气节和孤高的行为，以坚定自己的意志为乐，不在当世劳累奔逐，这就是二位贤士的节操。
