随着古方术的流传与发展，其包含的内容越来越多，其方法与技术也越来越精巧，并逐渐形成了一整套基础概念及术语和基本关系与基本方法，且由此构成了古方术中的系统的基础知识体系。
一、常用基本概念与基本关系
古方术基础知识包括常用的基本概念、基本关系与基本方法。常用的基本概念有古语中的三个气字、阴阳、五行、天干、地支、星宿、六神等；常用基本关系的表述有天干五合、十冲，地支的六冲、六合、六害、三型、三合局，五行的生克、六亲、六神五行等；常用的分析方法有阴阳思辨与五行辩证及以数代象等方法。
（一）古方术中的常用基本概念
任何一门学问中都有其常用的术语，类似于各行当中的行话，而这些术语与行话通常都是该领域中最基本的概念。
1、古语中的三个气字
古语中共有三个气字：一是“气”，指自然空气与人类及动物的呼吸之气；二是“”，指代表人类及动植物生命能量的生命之炁，通常称作“真炁”或“元炁”；三是“”，指天体日、月、星通过光线、射线与折线透射到大地上的具有能量性质的能，它对大地生命产生着直接与间接和潜在的影响作用（此部分将在第四章中详述）。
2、阴阳
阴与阳原是太阴（月亮）与太阳的简称，意指太阴与太阳透射到大地上的能。古人以阳为主，所以阴阳才演化为太阳的背与向，后来又引申为与太阴太阳之有相同性质的两种属性特征。凡活动的、外在的、上升的、温热的、明亮的、朝阳的、前进的、明显的、机能亢进的等均属阳性；凡静止的、内在的、下降的、寒冷的、阴暗的、背阳的、退行的、隐晦的、机能衰退的等均属阴性。后人又根据其属性的对立用阴阳来表述截然不同且对立相斥的两类事物和事物内部截然对立的两个方面。现代哲学中也用阴阳概念来代表矛盾中的对立两面。
3、五行
五行即木、火、土、金、水，原是古人对其认识到的天体中五行星的命名，意指五行星分别透射到大地上的五种星能的运行。鉴于古人对阴阳二在运变中的演化认识，古人意识到：阴在运变过程中产生太阴与少阳，阳在运变过程中产生太阳与少阴；而五星能在经过日、月能化合作用后，使金星能接近少阴，水星能接近太阴，木星能接近少阳，火星能接近太阳，土星能接近混元之（即所谓两仪化四象生五行）；故而将五星能对应阴阳四象按能性质进行了归类。后人根据五星能的不同特性将五行概念演化为五种基本属性，进而又根据古老的宇宙衍化观念进一步将其演化为五种基本物质元素。
4、十天干
十天干简称天干，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天干原是黄道中周天星区的总代表，早期古人把周天分为十个星区，每星区均设一个代表星宫（原名为：于逢、旗蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄一、昭阳），命名为十天干。因为古人认为，天地间的能对大地生命的影响作用始终是以天体能为主，大地能为辅，所以后人用以喻比植物时将其表为植物的主径，故称之为“干”，名十天干。
5、十二地支
十二地支简称地支，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支原是小周天内十二时辰区的天际星区名称（原名为：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、 滩、作噩、阉茂、大渊献），代表了小周天内十二时辰区的不同地。古人认为，天地能对大地生命的影响作用是以天之为主，地之为辅，所以称天之为干（植物的主干），地之为支（植物的分支）。随着对自然界认识的深入，古人根据动物在一个小周天内的灵动期（即活跃期），用十二时辰对应十二种动物，形成了十二生肖。即：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。传说在黄帝打败蚩尤后召集八十一部落会盟时，将太阳道、太阴道、五行星道、北斗七星道合并，史称天道合成（即将太阳历、太阴历、北斗七星历汇编为统一的历普）。在天道合成中，把太阳道的大周天平均分成了十二个标准区间（即农历中的十二个标准月），每区间设一个星宫，称十二星宫。原十二星宫的名称为玄枵、星紀、析木、大火、寿星、鶉尾、鶉火、鶉首、实沈、大梁、降婁、娵訾。因大周天的十二星区与小周天的十二时辰天际区间分别对应，因此后人便用十二地支取代了十二星宫名即：子代玄枵、丑代星纪、寅代析木等，以次类推。所以十二地支既反映了小周天内十二时区的地，又代表了大周天中十二星宫的星。
6、星宿
古人所考察的天地复合运动包括日、月、星（含古人所说的辰与宿），其中所考察的星道包括五行星道与北斗七星道。五行星指金星、水星、木星、火星与土星。北斗七星即：天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星与摇光星。宿即二十八宿，是古人考察太阳道、太阴道、五行星道时作为参照星系在东、南、西、北四方所选用的二十八个位置相对不变的恒星星宫。东方七宿为：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方七宿为：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方七宿为：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方七宿为：斗、牛、女、虚、危、室、壁。古方术中常用九星与洛书九宫结合，但相法（如风水学）与式法（如遁甲术）中的九星在名称与使用上各不相同。相法（也称形法）中的九星是天狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。风水学中认为，这九星是由北斗七星加天皇星与紫徽星演化而来的，并且还认为风水术中所用的七星循环法中的七星，即：六煞星、天医星、五鬼星、祸害星、绝命星、延年星、生气星也是由北斗七星演化而成的。式法中（如遁甲式盘）分列天盘的九星分别为：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星与天禽星。
7、六神
六神是古人对二十八宿与天皇、紫微二星宫星的通俗表述。东方七宿星名青龙，西方七宿星名白虎，南方七宿星名朱雀，北方七宿星名玄武，天皇星宫星名勾陈，紫微星宫星名螣蛇。
（二）古方术中常用的干支五行关系
干支的阴阳五行关系是古方术中常用的基本关系式，也是古方术中的基本分析判别方法之一。常用的关系式有：五行生克、五行关系、五行六亲，天干五合、十冲，地支六合、六冲、六害、三刑、三合局及六神五行等。
1、五行生克
五行生克与五行关系是古人对宇宙间万物相互助长、相互制衡关系的认识表述。五行即：金、水、木、火、土。其相生序为：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；其相克序为：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。古人为方便记忆把五行列为五角星型，其五边形的外围边线为五行相生，五角星连线为五行相克。
2、五行关系
五行关系是指运动中的事物与外部其它事物之间的相互影响及相互作用关系。古人认为，任何事物的运动都必然与外部环境即与其它事物发生相互影响与相互作用关系。古人把事物运动过程中的外部相互影响关系的总和，归纳为五种（细划分是十种）。假定命名A为运动着的某事物，在A事物的运动过程中，其外部某事物假定称之为B，由于B事物的存在及运动，而对A事物的运动起着助长或生成的作用；同时，A事物外部必然还存在着另一类事物，假定称之为C，由于C事物的存在及运动，而对A事物的运动起着克制与约束的作用。古人将其三者的关系描述为“生我”与“克我”，用现代语来表述，就是B生A、C克A。在A事物的运动过程中，由于A事物本身的存在及运动的原因，必然对外界的某类事物产生助长或生成的作用，即是古人所说的“我生”（用D表示）；同时，也必然会对外界的另一类事物产生克制与约束的作用，即所谓“我克”（用E表示）；用现代语表述就是A生D与A克E。而外部事物中与A事物具有共同性质及相同运动的事物，就是古人所说的“与我同类”（用F表示），即A与F同类。归纳其上述的相互影响与相互作用关系，可图示如下：
如细划分，“生我”有正生逆生，“克我”有正克逆克，“我生”有正生逆生，“我克”有正克逆克，“与我同类”也有正有逆（阴与阳、阳与阴为正，阴与阴、阳与阳为逆），所以，共有十种相互影响与相互作用关系。
3、五行六亲
古人对五行关系的拟人化表述叫五行六亲。其简单表述为：生我者父母（也叫印授）、我生者子孙、克我者官鬼（也叫官煞）、我克者妻财、与我同类者兄弟。如以木为我，水生木、即水为木之父母，木生火即火为木之子孙，金克木即金为木之官鬼，木克土即土为木之妻财。其详细描述为：生我者正印、偏印，我生者伤官、食神，克我者正官、偏官（也叫七煞），我克者正财、偏财，与我同类者劫财、比肩。其各项均为阴阳相遇为正，阳与阳、阴与阴相遇为偏。如：我为阳木，则阴水为正印、阳水为偏印，阴火为伤官、阳火为食神，阴金为正官、阳金为偏官，阴土为正财、阳土为偏财，阴木为劫财、阳木为比肩。
4、天干阴阳五行
十天干的阴阳五行属性依次为：甲为阳木、乙为阴木、丙为阳火、丁为阴火、戊为阳土、己为阴土、庚为阳金、辛为阴金、壬为阳水、癸为阴水。
5、天干五合
十天干五合局为：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
6、天干十冲
天干十冲为：甲冲戊、乙冲己、丙冲庚、丁冲辛、戊冲壬、己冲癸、庚冲甲、辛冲乙、壬冲丙、癸冲丁。
7、地支阴阳五行
十二地支的阴阳五行属性依次是：子为阳水，丑为阴土，寅为阳木，卯为阴木，辰为阳土，巳为阴火，午为阳火，未为阴土，申为阳金，酉为阴金，戌为阳土，亥为阴水。
8、十二支藏干
由于十二地支不仅表述小周天中十二时区的地特性，还表述了大周天中十二星宫的能特性。在大周天的十二星宫中，每个星宫都代表了许多星，其所含星甚杂，古人根据其主要所含星特性，归纳了各星宫所包含星的阴阳五行属性，称为十二支藏干。其具体为：子藏癸水，丑藏癸水、辛金、己土，寅藏甲木、丙火、戊土，卯藏乙木，辰藏乙木、戊土、癸水，巳藏庚金、丙火、戊土，午藏丁火，未藏乙木、己土、丁火，申藏庚金、壬水、戊土，酉藏辛金，戌藏辛金、丁火、戊土，亥藏壬水、甲木、戊土。
9、十二支六冲
十二支六冲是指大小周天内各自相对直径两端的星相反、相斥、谓之“冲”。其具体为：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。
10、十二支六合
十二支相合是指大小周天中，与子午线近于相垂直的弦两端的能相合。其具体为：子与丑合化土、寅与亥合化木、卯与戌合化火、辰与酉合化金、巳与申合化水、午与未合化土。
11、十二支六害
十二支相害是指大小周天中，与子午线近于相平行的弦两端的能相互损害。其具体为：卯辰相害、寅巳相害、丑午相害、子未相害、申亥相害、酉戌相害。
12、十二支三合局
十二支三合是指在大小周天中，处于正三角形位置即与自身夹角为六十度的两支与自身形成三合局。其具体为：申子辰合为水局、亥卯未合为木局、寅午戌合为火局、巳酉丑合为金局。三合局为四象表述，即：申子辰为太阴局、亥卯未为少阳局、寅午戌为太阳局、巳酉丑为少阴局。
13、十二支三刑
十二支三刑是：子刑卯、卯刑子为无礼刑，寅刑巳、巳刑申为无恩刑，丑刑戌、戌刑未为特势刑。
14、六神对应五行
六神对应五行是古人对二十八宿与天皇、紫薇二星宫星的五行分类表述。其中：东方七宿名青龙，五行属木；南方七宿名朱雀，五行属火；西方七宿名白虎，五行属金；北方七宿名玄武，五行属水；天皇星宫名勾陈，五行为阳土；紫薇星宫名螣蛇，五行为阴土。由于十天干配五方中，甲乙配东方、丙丁配南方、戊己配中央、庚辛配西方、壬癸配北方，所以古方术中常用十天干与六神对应。即：甲乙对应青龙、丙丁对应朱雀、戊对应勾陈、己对应螣蛇、庚辛对应白虎、壬癸对应玄武。
二、古人的天人合一观念
“天人合一”思想是中国传统文化中的重要思想观念之一。纵观中国历史，几乎所有的古代学者都倡导“天人合一”（荀子的“天人相分”实质上仍然是“天人合一”而非天人分离），但他们对“天”与“人”的概念理解、对“天人合一”的内容含义的理解、对实现“天人合一”的思想与方法的理解和对“天人合一”理念与境界的理解等，都各不相同。春秋时期的百家争鸣，实际上就是围绕天人关系与如何实现“天人合一”而形成的争论。先秦时的诸子百家与汉代的儒、道及宋代的程朱理学等所阐述的思想，也大多都是从不同角度对“天人合一”的解释。历代学者们的论述使“天人合一”形成了极为丰富且庞杂的内容，使其成为中国传统文化中最庞大的思想体系，同时也形成了天人合一思想在传统文化中最浓厚的文化底蕴。
（一）“天人合一”概念的产生
“天人合一”作为一种思想认识，它产生于原始社会时期。中国古人很早就在与大自然相处中，逐步对天体运转、大地气候变化的周期与周期节律，及其与生命结构、生物特征间的关联和对生命体的影响等有了一定的认识，通过这些认识得出了“天人合一”的观念。“天人合一”思想的产生可以追溯到黄帝年代，黄帝是我们中华民族的祖先，距今约四千七百年左右，在那个年代这一思想观念已基本形成。“天人合一”一词的明确提出则是在汉代。汉代董仲舒在《春秋繁露》中说：“天人之际，合而为一”，而张载在《正蒙》中则提出：“天人合一，同此一气”，《二程遗书·卷六》中程颐则说：“天人本无二，不必言合”。所谓“天人本无二”、“同此一气”是指天与人是同类，同为“混元一气（含炁与）”所化生，同时也表明天与人通过“气（含炁与）”发生感应。可见，当时古人已认识到，物与物在不接触的情况下同样可以发生感应，如磁石可以吸铁、琴弦可以共振等。古人认为这种感应的中介是气（含炁与），是靠气（含炁与）进行连接的，但必须是同类才能相互感应。如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振也是宫弦与宫弦共振、商弦与商弦共振，即牛鸣牛应、马鸣马应。由此可知天人若能感应，也必须是同类，因此董仲舒大量论述了“人副天数”，把人看作是天的副本，后人称之谓“天人合一”或“天人本一”。
（二）“天”的概念
现代科学意义上的“天”是以天文学中的概念来界定的，与古文化中的“天”无论在概念外延上，还是概念内涵上都有较大的差别。
1．“天”的概念外延
现代科学意义上的“天”是天文学中的概念，其仅指大气层以外的宇宙天体。而古文化中的“天”则是指人类生存的自然环境整体，它不仅包括宇宙天体，还包括大气层以内的气象天体与某些大地现象。古文化中的“天象”包括：日、月、星、辰、宿等。日指太阳；月古时叫“太阴”，就是月亮；星主要指五行星，还包括北斗七星等；辰指十天干星宫和十二地支星宫；宿指二十八宿。古文化中的“天”除了指“天象”，还包括“气象”和“地象”。“气象”是指大气层以内的天空所出现的表象，包括风、雨、雷、电、云等。“地象”是指大地上的某些现象，如地震、洪水、严重的旱灾、涝灾等。古人对干旱、洪水、地震等都认为是“天”造成的。
