引
◆引
竹溪先生文集引
法言微旨引
道学发源引
笺太玄赞引
中说类解引
贞观政要申鉴引
尚书无逸直解引
送麻征君引
竹溪先生文集引
文以意为主辞以达意而已古之人不尚虚饰因事遣词形吾心之所欲言者耳闲有心之所不能言者而能形之于文斯亦文之至乎譬之水不动则平及其石激渊洄纷然而龙翔宛然而凤蹙千变万化不可殚穷此天下之至文也亡宋百余年闲惟欧阳公之文不为尖新艰险之语而有从容闲雅之态丰而不余一言约而不失一辞使人读之者亹亹不厌葢非务奇之为尚而其势不得不然之为尚也故翰林学士承旨党公天资既高辅以博学文章冲粹如其为人当明昌闲以高文大册主盟一世自公之未第时已以文名天下然公自谓入馆阁后接诸公游始知为文法以欧阳公之文为得其正信乎公之文有似乎欧阳公之文也晚年五言古体兴寄高妙有陶谢之风此又非可与夸多鬬靡者道也近岁寇攘丧亡几尽姑裒次遗文仅成十卷藏之翰苑云
法言微旨引
扬子圣人之徒与其法言太玄汉二百年之书也汉兴贾谊明申韩司马迁好黄老董仲舒溺灾异刘向铸黄金独扬子得其正传非诸子流也予既整缉太玄旧闻法言有宋裒注亡之今世传四注柳李二注才释一二宋吴二注颇有抵牾其十二注中数家大抵祖临川王氏无甚发明又多诋忤而不中其失独温公集解徧采诸本微辨四家之得失断以已意十得七八矣其终篇详辨扬子得圣人之行藏为得其正实百世之通论也故今断以集解为定然法言之作虽拟论语不同门人问答先后无次乃扬子自着之书也不应辞意不相连属其命名自序思过半矣或先义而后问或后答以终义或离章以发微或终篇以明数旁钩远引微显著晦川属脉贯会归正道今所谓分章微旨者非敢有异于先儒也但使一篇之义自相连属穿凿之罪余何敢逃万一有得微旨于言辞之表者或有助于发机云
道学发源引
天地闲有大顺至和之气自然之理根于心成于性虽圣人教人不能与之以其所无有疾苦必呼父母此爱之见于性者也有悖逆愧生于心此敬之见于性者也然愚者知爱而不知敬贤者知之而不能扩而充之以及天下非孝之尽也故夫爱亲者仁之源敬亲者义之源节文斯二者礼之源无所不体之谓诚无所不尽之谓忠贯之之谓一会之之谓恕及其至也蟠天地溥万物推而放诸四海而准其源皆发于此此吾先圣所以垂教万世吾先师子曾子之所传百世之后门弟子张氏名九成者所解九成之解足以启发人之善心由之足以见圣人之蕴今同省诸生傅起等将以讲明九成之辞传一而千传千而亿圣人之意庶几其有传乎某闻之喜而不寐抑闻之致知力行犹车之二轮鸟之双翼阙一不可学者苟曰吾求所谓知而巳而于力行则阙焉非所望于士君子也闲有穷深极远为异学高论者曰此家人语耳非惟不足以知圣人之道是犹诧九层之台未覆一篑欺人与自欺也其可乎愚谓虽圆顶黄冠村夫野妇犹宜家置一书渠独非人子乎至于载之东西铭子翚之圣传论譬之户有南北东西由之皆可以至于堂奥总而类之名曰道学发源其诸异乎同源而有异流者欤
笺太玄赞引
太玄何为者也将以发明大易而羽翼之者也易有八物而五行万事在其中玄则列之以三才本之以五行表之以阴阳推之以律历而天下万事之理具要其归为仁义而作也卦用八蓍用七玄则首用九蓍用六五彰之也易有道义象数说易者言道义则遗象数言象数则遗道义玄实兼之其于圣经不为无助昔人讥屋下架屋不犹愈于章句一偏之学乎后之言数术者孰与张平子以平子不敢轻议太玄而后儒非之恐几率易顾仆何足以知太玄姑以范注之小悞以证本经之不悞范注以九首次九阳家阳画至十首羡之初一又为阳家阳尽则昼多于夜祸福殽乱故其说时有不通王氏已辨之矣揲法一扐之后而数其余王氏依之注本作两扐非经误也经云旦筮用经夕筮用纬旧注以旦用一五七夕用三四八日中夜中用二六九苏氏攻之以为中夕筮吉凶杂至旦筮非大吉则大凶是吉凶杂终不可得而遇也扬子大贤拟圣而作不应筮法尚悞此殆岁久失其传也及考玄数五为中央注土行所在经纬杂用且筮有三表一二三一表也四五六二表也七八九三表也表取其一以为占旦筮用一与七皆取其初遇至于四为纬五则经纬杂无已则用六矣一六七吉凶杂与日中夜中夕筮同况粹首一六七皆吉而唫首一六七皆凶亦有时而纯吉纯凶矣恐旦筮当用一六七夕筮用三四八日中夜中用二五九二为经九为纬五杂用之也筮有四星时数辞注星若干一度也时谓旦中夕也数谓首数之奇偶辞若九赞之辞也时若旦筮遇阳家其数多奇辞自多吉星时数辞皆同何以别之窃意星若二十八宿是也又有四方之宿各分配日月五星数有支干之数律历之数玄算之数与策数杂用之此扬子所以知汉二百载而中天平子所以知汉四百载玄其兴乎之验也其然岂其然乎玄有文告等十一篇道义象数之学宋陆二注及王氏辨之详矣兹不复云独首赞与昼夜不合及赞之辞与首之名义亦如六十四卦与卦义当相合 【如同人暌六爻皆言同人暌之类是也】 而注闲有不悟辄以他义释之恐有未安理当厘正使赞与首名义相合庶几粗明玄经之万一仆亦未能审于是非姑录以备遗忘以为学玄之阶耳俟得前人之注改而正诸
中说类解引
文中子圣人之徒欤孔孟而后得其正传非诸子流也自唐皮氏司空氏始知尊尚宋司马公为之传其书大行大抵唐贤虽见道未至而有忠厚之气至于宋儒多出新意务诋斥忠厚之气衰焉学圣人之门岂以胜劣为心哉中说旧有阮氏注所得多矣某今但纂为三类一明续经有为而作二明问答与圣道不异三明文中子行事使学者知圣贤履践之实庶有助于万一云
贞观政要申鉴引
书曰与治同道罔不兴孙卿子曰欲知上世审周道法后王是也近世帝王之明者莫如唐文皇天纵圣德文谋武畧高出近古而又得房玄龄杜如晦魏征王珪马周虞世南褚遂良刘洎为之辅佐朝夕论思日月献纳无非以畏天爱民求贤纳谏安不忘危为戒故能功业若此巍巍也其后明皇初锐于治用姚元崇宋广平韩休之徒致开元三十年之太平末年罢张九龄用牛仙客李林甫杨国忠旋致天宝之乱宪皇刚断初用杜黄裳韦贯之裴度削平僭乱末年用皇甫镈而不克其终治乱之效于斯可见史臣吴兢纂集贞观政要十卷凡四十篇为之鉴戒起自君道讫于慎终岂无意哉钦惟圣上聪明仁孝超皇轶帝而犹孜孜治道俯稽前训然一日万几岂能徧鉴谨撮其枢要附以愚见目之曰贞观政要申览文理鄙拙无所发明特于鉴戒申重而已昔张九龄因明皇千秋节进金镜录以申讽谕臣窃慕之谨以圣寿万年节缮写献上虽爝火之末不足禆日月之光区区之诚献芹而巳伏望畧纡圣览不胜幸甚谨言
尚书无逸直解引
伏观自古忠之大者未有若周公者也以成王年幼恐其荒怠作无逸一篇以申劝戒举殷三贤王及周文王皆以忧勤得寿考之福其意欲使祚胤长远又欲其君忧勤无逸颐爱精神寿考无穷以至成王享国长久刑措四十年而不用至今称为贤王之首此皆周公笃实爱君之力也其后唐明皇时宋相献无逸图帝列为屏风置之左右穆帝时崔植又请以无逸为元龟然则无逸一篇周公之所以启其君后世之所以开陈善道匡其君以尽君道而即以效臣职者取法乎是不费辞说引而伸之莫有逸于是而后知其道之广且远也至于婉转曲喻务尽其心抑扬词气之闲其为文也至矣万世而下奉为龟鉴不亦宜乎臣某蒙国之厚恩愧无以图报于万一谨依注疏乃撰无逸直解因以献仰祝无疆
送麻征君引
可以仕可以不仕仕则为人不仕则为已是以古之君子知进退之有义进不为荣退不为辱尽其在我者而巳知穷达之有命得之不为喜失之不为忧以其在外者也孟子又于中形出养气之说配义与道不以贫富贵贱死生动其心犹以为未也推而至于圣人之于天道穷理尽性君子不谓之命而大人之事备矣近于是者惟麻征君君以文学行义名天下天下之人户知之固不待予言而显正大中天子闻其名而召之幡然而来君子以为知义悠然而辞君子以为知命退将穷先天之学以极消息盈虚之理是可量也哉诸公赋诗以宠其行而某为之引
