§§§第一节乾卦第一（上下皆乾天——重天乾卦）
乾卦，上下卦皆由“乾”（）组成，卦形作“”，乾（）从形上讲象征“天”，所以称此卦为重天乾卦。为什么说乾（）从形上讲象征“天”呢？古人认为天是阳气积聚而成，有纯阳之性，清代李士珍在《周易注》说“天者，阳之宗，物莫先焉，物莫大焉，故画一以象之”，又以“易究天地之原，立三才之道”所以“三画以成一卦”。
乾卦以六十四卦的纯阳之数“”表示，认为乾（）具有同天一样的性质：纯阳至健，象征天道运行，周而复始，健而无息。乾卦其象为天，其义为健，其德为元、亨、利、贞，全卦六爻取龙为象，借潜、见、惕、跃、飞、亢，龙之形变，以明乾道变化之象，勉励人们效“天”之德，自强不息，顺天而行，相时而动。
【插图】乾卦3页
一
【经文】乾①：元、亨、利、贞②。
【译文】乾卦象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。
【注释】①乾：卦名，为八卦的首卦，意为健。天达于上者谓之乾，孔子释之曰健。卦象乾下乾上，由六阳爻组成。②元、亨、利、贞：卦辞，总论乾（天）的德性，是乾之四德。《子夏传》云：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”程颐《程氏易传》卷一：“元亨利贞，谓之四德。元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。”生发、成长、成熟、收藏，反映了事物发展的规律。“元、亨、利、贞”，贞下启元，往来循环，体现天行健的寓意。
【经文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天④。云行雨施，品物流形⑤。大明终始⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。
【译文】《彖》说：伟大啊，乾元！万物由此开始，一切统归于天。乾元变化如浮云飘行，雨水洒落，成就万类千形。日出日落，终而复始，普照大地。乾之六爻，各有其位，依时而成，就像阳气乘着六龙在天上运行驾御天道变化。天道的变化，赋予万物各自的本性和生命，太和元气得以保全、融合，这样就使得物性和谐，各有其利，万物都能正固持久地成长。天为万物之始，犹如国君居于民众之首，而不自为天下之首，使得天下各得其所，各安其事，都获得安宁。
【注释】①彖（tuàn），断。六十四卦卦辞，又称为“彖辞”，用以断一卦之吉凶；《彖传》即对各卦卦辞意义的阐发。②乾元：万物之本原。乾元为阳，坤元为阴，阴阳合和，化生万物。阳为主，阴为从，所以说乾元“统天”，坤元“顺承天”。③资，凭借，依赖。④统，统率，主宰。⑤品物，繁殖万物。流形，赋予形体。⑥大明，指太阳，象征乾元。⑦六位：指乾之六爻，各有其位，依时而成。六龙：指乾卦六爻，象潜、见、惕、跃、飞、亢，升降变化，也指神话传说日神乘车，驾以六龙。御天：驾御天道变化，喻事物生发、成长、成熟、收藏的变化过程。⑧保，保持。合，融合。大和，大读为太。太和，乾坤二元、阴阳二气的对立统一状态。利贞：顺利，贞固。⑨首出庶物：指乾元为万物之始。咸，皆，周遍。
【经文】《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。
【译文】《象传》说：天道运行，周而复始，健而无息，君子应效法天道，自强不息。
【注释】①象，易传名，《十翼》之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释、评价和推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。《象传》有《大象传》、《小象传》之分，此为《大象传》，《大象传》每卦只有一条，解释上下卦象；《小象传》则有六条，分别解释六爻爻象。②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。
【解读】乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称为“祖卦”，历来受研读《周易》者重视。
《周易》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《周易》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤之后。乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始（元）、亨通（亨）、和谐有利（利）、正固持久（贞）四种德性，其所以如此，在于天乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季循环往复，制约、主宰着整个大自然。
因此，《周易》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义理上引申讲其中揭示了刚强者的进取哲学，勉励人们要效法天的刚健精神，奋发进取，自强不息。
二
【经文】初九①：潜龙，勿用②。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【译文】初九：龙隐于渊，待时而兴，不宜有所作为。
《象传》说：龙隐于渊，待时而兴，不宜有所作为，因为阳气初生尚在地下。
【注释】①初九：爻题，是本卦第一爻名称，谓阳爻（九）居初位。②潜龙勿用：爻辞。潜：隐藏。龙：传说中的神异动物，变化莫测，隐现无常，代表阳爻的德性。勿用：断占之词，即不宜有所作为。
【解读】此卦中初九处乾之始，阳气潜藏，有龙隐地下之象，潜龙代表事物发展尚处于潜伏阶段，宜积蓄力量，待时而兴。
三
【经文】九二：见龙在田，利见大人①。
《象》曰：见龙在田，德普施也。
【译文】九二：龙出现在大地上，利于出现大人。
《象传》说：龙出现在大地上，虽然没有达到跃和飞的状态，但是阳气已萌发至地上，圣人已经出世，天下必将遍受其道德恩施。
【注释】①见（xiàn）古同“现”，出现，显露。田：田野，地上。大人：德位兼具的人。
【解读】此爻为九二。意即龙已经出离潜隐状态，出现在大地上，到了发挥作用、有所作为的时候了。从自然界的层面上讲，阳气已经出现大地上，到了万物复苏的时候；在人事的层面上说，九二刚健得中，虽距成功尚远，但已经有了成功的素质，所以说有“大人”之象。此时，天下人也都乐于见到大德之人的出现。此爻代表着经过前期的积累和准备，“大人”已经显露成功的素质，而外部环境也比较有利。
四
【经文】九三：君子终日乾乾①，夕惕若，厉无咎②。
《象》曰：终日乾乾，反复道也。
【译文】九三：君子整日里勤奋努力，直到夜间还忧惧警惕，虽陷危险之地，亦可免于咎过。
《象传》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不懈。
【注释】①君子：指有才德的贵族。通常大人指有位者、在位者，君子则是无位者。乾乾：自强不息貌。②夕：夜晚。惕（tì）：警惧。厉：危险。无咎：断占之词，没有过失。
【解读】乾卦其他几爻都称“龙”，只有九三称“君子”。九三这一爻，位置不上不下，功业尚未成就，变数很多，有志于胸的人要时振奋精神，努力不懈，事事小心谨慎，连夜晚都不能疏忽大意。只有这样严格要求自己，才不会发生过失，以致有悔恨的可能。
五
【经文】九四：或跃在渊，无咎①。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
【译文】九四：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象传》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，表示审时而进必无咎害。
【注释】①或跃：似越而未跃。
【解读】此爻中的龙虽然还未飞腾，但或跃动，或潜伏，跃跃欲试，已具不可限量的潜在力量，但仍需待机而动，只要把握有利的时机进退，就不会发生过失与灾难。此爻表明，当条件已经成熟之时，应把握住最有利的时机进取，即可无咎。
六
【经文】九五：飞龙在天①，利见大人。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
【译文】九五：龙飞腾于穹宇，利于出现大人。
《象传》说：龙飞腾于穹宇，意味着大人大有所为。
【注释】①飞龙在天：喻事物发展顺利，趋于极盛，如游龙飞天，自在得意
【解读】龙所象征的阳气经过初九的“潜”、九二的“见”、九三的“惕”、九四的"跃"，到九五终于飞上天空，表明阳气自下而上，至此已经盛至于天，犹如中午的阳光普照大地，万物沐浴在太阳温暖的光芒之下。
乾卦是纯阳至健之卦，而九五居上卦之中，得正又在君位，说明九五之爻：刚健中正，纯粹而精，有君之德且有君之位，是乾卦最吉之爻，象征着事物发展到最完美阶段，所以在古代人们常把“九五之尊”指代君主之位。本爻辞中提到的“大人”，与九二的虽有高德而无高位的“大人”相比，九五刚健中正纯粹，不仅是更高一个层次的有德有位者，而是“始为士，经君子，而臻圣人”，其才德、地位兼备，主客观条件都已尽善尽美，已臻圣人之境，足以应对任何困难，如游龙在天，兴云布雨，天下感受其利，这样的大人当然是天下人所希望见到的。
【插图】图题：飞龙在天赵琳处
七
【经文】上九①：亢②龙有悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
【译文】上九：龙升腾到极限，有所追悔。
《象传》说：龙升腾到极限，有所追悔。这是告诫人们刚进过甚、盈满是不可能长久保持的。
【注释】①上九：每卦最上一爻都称“上”（上九或上六）②亢（kàng）：极度。
【解读】此卦寓意事物发展，盛极必衰。“上九”就是阳爻居上。上是一卦之中的最后一爻，卦发展到上爻，事情无论好坏都已达到积微而盛，穷极将变的程度。此时阳气发展盛极转衰，所以爻辞拟取“亢龙”高飞穷极，说明到了止进而退的时候，此时继续前进便要走向反面，所以有所追悔。“亢”是上九的客观境遇，“悔”是上九的主观修养，朱熹曰：“当极盛之时，便须虑其亢，如此处最是。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”（《朱子语类》）上九之关键就在这个“悔”字上，当极盛之时，唯其有悔，才能穷则思变，所以乾道才不以“亢”为终结。
八
【经文】用九①：见群龙无首②，吉。
《象》曰：用九，天德不可为首也。
【译文】用九：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
《象传》说：用“九”数，说明天的美德是不自居万物之首。
【注释】①用九：乾卦特有的爻题。古代筮法，本卦为乾，无爻变，六爻皆九，则以“用九”爻辞断占。②无首：首尾相连，没有首尾、本末之分。
【解读】此处“群龙无首”与现在所说的“群龙无首”含义迥异。《周易》中既有乾坤、阴阳对立的思想，又有乾坤、阴阳相互转化的思想。此爻兼具乾、坤的特点，最能体现这种思想。朱熹说“六爻皆变，刚而能柔”，“见群龙”是乾之刚健，“见群龙无首”是坤之柔顺。以刚健为体，柔顺为用，刚健而能柔顺，获吉是必然的。
九
【经文】《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”
【注释】①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，美。
【经文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【译文】初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《周易》上说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。”
【注释】①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也.”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。
【经文】“潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。“乾元”“用九”，天下治也。
【译文】“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。
【注释】①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹言事物发展到极限，必遭穷困之灾。
【经文】“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾"，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则。
