天凉好个秋
汪藻的一首《点绛唇》抒写诗人寒夜中的一种闲适、恬淡而又略略感到凄恻、悲凉的情怀。词人一度有感于仕途艰险，机锋四伏，因而渴望退隐归家，乐守田园，此词即表达了这样一种思想情感。词人在词中通过对景物的刻画，委婉地写出他心中的苦闷，表现手法极为含蓄，全词语言明快，意境深远。读者不仅能真切地体会诗人当年生活的情景，而且能窥见当时诗人的心境。
上片写诗人所处的特定环境：一弯新月高高挂在寒夜的天空，江水静静地奔流，北斗星低垂着仿佛要衔住那高高的山峰。短短十一个字就包含着五个意象：月——夜——江——山——斗（北斗星），而且把每个意象的静态、动态都形象地表现出来：“夜寒”、“江静”、“月娟娟”、山脊衔着星斗。“山衔斗”中的“衔”字用得十分富有表现力，它把北斗低垂，几与山接的视觉印象一语中的地活画出来，而且把山峰与北斗“衔接”的具体情状描绘得无比确切：突起的山峰有如吻喙，北斗斗杓有如器皿，山峰接北斗有如吻喙相合器皿，比拟十分精当新颖。
在这样的夜晚谁都会心旌动摇、思绪缭绕的，更何况是深情易感的诗人，于是“起来搔首”徘徊则是自然的了。当搔首徘徊之际，忽然发现梅花的枝影映在窗上。疏影横斜，本是梅树梅枝的典型姿态。这里一“横”一“瘦”就把梅花的神韵突现于纸上了。诗人这里虽系写景，也未尝没有包含着某种寄托或自况，横窗的梅影是高洁的象征，诗人自己亦是如梅般地洁身自好。“瘦”字此处用的极好，既把梅花人格化，又写出它（也就是诗人自己）不谀不阿的坚贞硬挺精神──耿直的傲骨。如果把“搔首”和“瘦”联系起来，更能看出诗人在“梅影”上的寄托，“搔首”乃有烦恼、牢骚。因搔首而瘦乃是自然之事。一语双关，多层涵意，真乃巧思妙笔。
下片即在上片写景的基础上水到渠成地抒发胸臆。“好个霜天”是对上片的一句感叹式的总括，又是下片抒情的开启：霜天冷落，友朋云散，把酒传杯的手，也只得闲搁起来了，心境的苍凉由此可见一斑。联系乃父的政治遭遇，是否也有这样深层次的寄托：新政的袭来有如霜天冷峭，一般有抱负有作为者也只得将满腹经纶闲置一旁了。联系后面三句，这种解释便显得更加合理：“乱鸦”当指那些党同伐异的政客，在他们啼噪一番之后，“归去来”的心情就更加迫切、浓重了。诗人写得极为含蓄，借用身边景，眼前事贴切而又隐括地托出一番含而不露的心事。“浓于酒”三字写的极为轻松、随便，却蕴藏着严峻的政治内涵，酒是苦闷的麻醉剂，人在饮酒之后可以暂时忘却心中的不快，此处说“归兴浓于酒”就是意味着归隐的意念即使在酒醉之际仍然非常清晰。诗人与现实政治决裂的决心可以说达到了极其坚定的程度。意近旨远，言浅寓深，这首词的魅力就在于此。
此词上片写景，画面冷洁清疏，下片用自问自答的形式将上片欲言未言之情思抒发出来，于自然幽默中含愤激之气。整首词构思别致，语言晓畅，情景相生，结构缜密，浑化无迹。
新月娟娟，夜寒江静山衔斗。
起来搔首，梅影横窗瘦。
好个霜天，闲却传杯手。
君知否？乱鸦啼后，归兴浓如酒。
娟娟：明媚美好貌。
山衔斗：北斗星闪现在山间。
搔首：挠头，心绪烦乱焦急或思考时的动作。
霜天：秋天。
闲却：闲置。
一轮圆月明媚新秀，秋夜寒、江流静、远山衔着北斗。夜不成寐起来徘徊搔首。窗间横斜着梅花疏影，那么清瘦。好一个凉秋月夜的霜天，却无心饮酒，闲置了传杯把盏的手。君知否？听到归巢的乌鸦纷乱的啼叫后，使我归家的意兴浓郁似酒。
中国古代的天文学
中国是世界上天文学发展最早的国家之一，天文学与人类的生产、生活紧密相关，而古代天文学成就慨述成为各门自然科学中发展得最早的一门科学。
中国古代天文学萌芽于原始社会，到战国秦汉时期形成了以历法和天象观测为中心的完整的体系。
原始社会的新石器时代，当时的人们已经开始注意到太阳升落、月亮圆缺的变化，从而产生了时间和方向的概念，从考古发掘来看，半坡氏族文化时期的房屋都向南开门，一些氏族的墓穴也都向着同一个方向。人们还在陶器上绘制了太阳，月亮乃至星辰的纹样。
进入奴隶社会以后，天文学逐步得到发展。相传在夏朝已有历法，所以，今天人们还把农历称为“夏历”。根据甲骨文的记载。商代将一年分为春、秋两个季节，平年有一十二个月，闰年十三个月，大月三十天，小月二十九天。商代甲骨文中还有世界上关于日食、月食的最早记录。西周已经设有专门人员管理计时仪器和进行天象观测。春秋时期，人们已经能够由月亮的位置推出每月太阳的位置，在此基础上建立了二十八宿体系 根据《春秋》一书的记载，当时已将一年分为春、夏、秋、冬四季。在同一本书中还记有“鲁文公十四年（公元前６１３年）秋七月，有星学于北斗”。这是世界、上关于哈雷慧星的最早记录。
在两千多年的封建社会里，我国天文学取得了辉煌的成就。
战国时期的甘德、石中撰写了世界上最早的天文学著作，后人将他们的著作合在一起称为《甘石星经》。随着天文观测的进步，人们创造了二十四节气，使天文学更好地服务于农业生产。
秦汉时期，天文学有了长足进展。全国制定统一的历法。西汉武帝时，司马迁参与改定的《太初历》，具有节气、闰法、朔晦、交食周期等内容，显示了很高的水平。这一时期还制作了浑仪、浑象等重要的观测仪器，对后世产生了深远影响。特别是两汉时期，在天文学理论上，人们对宇宙的认识逐步深化。先是提出“浑天说”，认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内”，即将宇宙比喻为鸡蛋，地球如同蛋黄浮在宇宙中。进而又有人提出“宣夜说”，认为“天”没有固定的天穹。而是无边无涯的，这实际上是说宇宙空间是无限的。
三国两晋南北朝时期，天文学仍有所发展。祖冲之在刘宋大明六年（公元４６２年）完成了《大明历》这是一部精确度很高的历法，如它计算的每个交点月（月球在天球上连续两次向北通过黄道所需时间）日数为２７．２１２２３日，同现代观测的２７．２１２２２日只差十万分之一日。
隋唐时期，又重新编定历法，并对恒星位置进行重新测定。一行、南宫说等人进行了世界上最早对子午线长度的实测。人们根据天文观测结果，绘制了一幅幅星图。在敦煌就曾发现唐中宗李显时期（７０５—７１０年）绘的星图，共绘有１３５０多颗星，这反映了中国在星象观测上的高超水平。要知道，欧洲直到１６０９年望远镜发明以前，始终没有超过１０２２颗星的星图。
宋元时期，制造、改进了许多天文仪器。北宋苏颂等人的《水运仪象台卜以水为动力，带动一套精密的机械，既可观测天体，又可演示天象，还能自动报时，成为世界上著名的天文种。元代郭守敬制的简仪等在同类型天文仪器中居于世界领先地位。他还创造了中国古代最精密的历法——《授时历》，定一年为３６５·２４２５天，这和现行公历——格里高利历是一样的，但比格里高利历早了３００多年。
明朝前期，天文学没有什么进展。明中期，欧洲传教士带来欧洲的天文学知识，促进了中国天文学进一步发展。徐光启等人翻译了一批欧洲的天文学著作，并制作了一些天文仪器，安装在北京天文台。清朝建立后，在中国的传教士又督造了六件铜制大型仪器，这些仪器保存至今。清代学者在天文学理论上也取得一些突破，如在《仪象考成续编》一书中提出恒星有远近变化，也就是认识到恒星有视向运动。欧洲在１８６８年才提出这种概念。
谁道闲情抛弃久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后。（宋 欧阳修《蝶恋花》）
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂？帘卷西风，人比黄花瘦。（宋 李清照《醉花阴》）
