丧礼结束后，家人根据自身条件，向寺院布施、点灯、熬茶、祈求僧众为亡人诵经追荐，使之亡灵早日进入天堂或投胎转世。在七七四十九天之内，佛灯长明不灭，家人服丧49天，在此期间，不剃发、不饮酒、不娱乐、不杀生，客人到家不问好，以示哀悼。有的家里，儿子给父母、妻子给丈夫服丧一百天。一百天后，请僧人到家中诵经，称为念大经。到一周年时又邀请僧人念经，并施钱财，供一千个佛灯以示祭祀，蒙语称为“冬青德”。三周年时再请僧人念经，悼念仪式就圆满地结束了。从茶卡镇的丧葬习俗，可以看出僧人在其中扮演着十分重要的角色，是旧生命的终结者，也是新生命的迎接者。这种丧葬习俗在乌图美仁村已十分形式化了，人去世后也葬在天葬场，但因为当地没有僧人，所以念超度经这一宗教仪式已经不存在了。若正碰上外地来云游念经的僧人时，会邀请其超度亡灵。当家中有老人去世时，一般按老人的要求，即便就近请不到僧人，也会在七七四十九天之后，到都兰寺、塔尔寺去施财诵经，以慰在天之灵。
据《柯柯旗志》载：“天葬场地址的选择直接关系到子孙后代的命运，所以把高龄者和多子多孙者葬到高处，都尔图德（天葬场）如左托海的牦牛山的群科日大都尔图德右面靠青山，左面靠大沙漠，南面一边小路通向阿力腾布拉克湖。柯柯巴宝诺颜（柯柯王巴宝）去世后，轮换三峰骆驼从远处驮到此的阿勒腾特布希天葬场安葬。”从蒙古人选择天葬场来看，位于高山、高处的敖包大多是本地区、本期祖先之灵的集聚点，是祖先神灵和本地神灵的所在地和汇合处，也是病危之人最愿选择的安息之地。
茶卡镇乌兰哈达村有三个天葬场：一为阿勒腾特布希，意为方金盘，含有四四方方、平平安安的意思。过去是安葬高僧大德、活佛、王爷等大人物的地方。现在到此安葬的人很少，更多的带有让后人纪念的成分。二为扎布斯尔，蒙语是小山沟的意思。蒙古人选天葬场一般都选在河脑、山沟或山脊处。第三个天葬场名为巴力，是地方名，这是本地最小的天葬场。
三、节日的藏传佛教习俗
对蒙古族来说，春节是最大的节日，其次便是他们传统的节日那达慕大会。
1.春节
和汉族人一样，蒙古族在过年时相互请安、祝福、“辞旧迎新”。在这个欢欢喜喜的过程中，照样少不了一些宗教礼仪。
过年准备——农历十二月初，乌兰哈达村的人们就忙起来了，他们早早准备好过节穿的衣袍、奶食、柴火。农历十二月廿三人们都扫房，修饰房屋毡包，然后宰牛杀羊，备好年肉。廿九日十开始准备油锅，炸各种样式的点心果子，其中有专门的供佛点心，以及牛、马、羊、驼等五种牲畜样式的果子。
廿三日起，人们就开始擦净佛龛、佛像。廿七日时，请三四个僧人到家里念经，主要是念诵吉祥经、平安经，到廿九日傍晚时，村里会请僧人们在东南方集体诵经，以示辞旧迎新，附近村里的人都会来参加。僧人们诵经完后，人们开始放鞭炮以示“回敬”。
除夕——大年三十晚，家家户户都为佛点香烧烛，并将供佛点心、五种牲畜形的倮子用酥油修饰好。而且要切记把佛像前的幕拉好。
从除夕开始，人们禁忌折断树枝、禁忌吃药、行医人要把所有的药封存起来。
初一——正月初一，家里的主妇们要早早起来熬好奶茶供给佛祖，然后把奶制品、糖果、供佛点心、五种牲畜样式的锞子等丰富的供品供到佛龛前。日出前夕，家家户户在毡房的东南西北四个方向画上字符。然后在祭台（大的白色煨桑台）和祭叉（平时用的小煨桑台）上用炒面和柏树枝煨桑，日出时家家户户点香，绕蒙古包一圈洒茶水献“戴吉”进包，然后为佛点香。接着拿烫净毛的羊头，垫到门槛上把上下颌扳开，谓之“陶鲁概扎纳”。据说英雄格萨尔四岁时战胜吃人畜的妖魔莽古斯，就把他的嘴扳开，将这一妖魔杀死。后来人们就以扳开羊头的上下颌来表示战胜妖魔，庆祝胜利，并沿用来庆贺过年。扳开羊颌后，在里面放两块供佛点心，供到佛像前，一直到十五都不能动。人们还将熟羊头代替莽古斯的头作席，称为“麻席”，并把食品全部摆上，全家长幼正襟围坐，女主人给每个人斟酥油奶茶，碗内放红枣，称为年茶。人人接过茶须“戴吉”，然后开始家内拜年，先由晚辈向长辈献哈达，祝长辈节日愉快，健康平安。后由长辈向晚辈交换哈达，回敬晚辈年节平安。进餐时，主人先拿起油饼或油馃子，口中念念有词，放入火中燃烧，视为“祭火神”。餐毕要在当年头胎羔羊以及领头羊、公牛、公马、公骆驼等动物额上抹一点酥油，称为“佩彩”，以示人畜共庆节日。之后开始和亲戚邻居互相拜年。
期间，茶卡寺在初一、初八、十五都有法事活动，人们都赶去烧香、磕头、煨桑，并与僧人们一起参加正月祈愿大法会。
在乌图美仁村，解放前后过年时与乌兰哈达村有十分相近的习俗。但近年来，习俗已有很大变化。有老人的人家还挂有佛像，并供奉祭品，但大部分人家已经不设佛龛，不挂佛像，也就免去了所有的敬佛仪式，而且这里已经没有寺院，因此过年时请僧人念经，到寺院参加法事活动等行为更无从提及了。
2.那达慕大会
在乌兰地区，以前每年或隔年要举行一次那达慕大会，蒙古语称为娱乐、游戏，现在实际上就是一次物资和文化交流活动。那达慕大会约在每年气候温暖、牧草碧绿、牛羊肥壮的季节举行。举行前组织者都要请都兰寺、茶卡寺的僧人们念经诵佛，并举行大型煨桑，然后宣布大会开始。会上主要是赛马、摔跤、射箭、歌舞表演等。随着现代经济生活水平的提高和交通的快捷便利，牧民们以前只能在那达慕大会上买到的生活用品、必需品，现在很容易就能买到。而且各种传播媒体的广泛普及，使人们不出门就可以欣赏到丰富多彩的文艺节目，因而近几年特别是从1999年开始，在乌兰地区大规模的那达慕大会已经很少举行了。
在乌图美仁村，每年都举行“那达慕大会”，届时，男女老少乘车骑马，着节日的盛装，从草原四面八方奔赴会场，欢度“那达慕”。只是活动纯粹是娱乐性质的，不再有任何宗教仪式。
四、茶卡寺院现状
解放前，在海西地区有18座藏传佛教寺院，其中有10座是由蒙古王公贵族所建，是海西蒙古八旗的属寺。现在恢复和重建起来的寺院有7座，在蒙古族地区的有以下5座，分别为：
香日德寺，现在都兰县香加乡，以前信奉者为香加旗的蒙古群众。
都兰寺，是全省有名的格鲁派寺院，前为和硕特部西前旗属寺。
茶卡寺，前为和硕特部北左末旗蒙古族群众信奉的格鲁派寺院。
柯柯寺，前为和硕特部柯柯贝勒旗属寺。
阿拉腾德令哈寺，前为柯鲁克扎萨克旗属寺。
这些寺院在历史上都有过辉煌的历史，如香日德寺、都兰寺在极盛时期，僧众达到1000多人，即使现在衰落了，但在蒙古族群众中影响依然很大，作为蒙古族群众精神的依托地，这些寺院还是香火不断。
群众对寺院、僧人的认识：
在茶卡镇，寺院作为供奉神灵的圣地，是蒙古族群众心之向往的地方。僧人作为传播教义的佛教徒，在群众中备受尊敬。牧民们无论是节庆、婚庆、疾病灾祸、丧葬都要去寺院烧香拜佛，这里60岁以上的老人在身体允许的情况下经常去茶卡寺磕头拜佛。而中年人在闲暇时更会出远门朝拜塔尔寺。在我调查乌兰哈达村48户全部人口183人中，有98位中青年男女去过塔尔寺，其中有57人每年去两次以上。有47人去过拉萨朝觐，拉萨作为藏传佛教圣地，是这里的群众特别是50岁左右的人们非常向往的地方，很多人都表示，如果条件允许的话，在有生之年一定要实现到圣地拉萨朝拜的夙愿。村子里几乎所有的人（除个别孩子和病残人外）都去过离此处有65公里的都兰寺。茶卡寺是这个村落及茶卡镇的牧民们光顾最多最频繁的寺院。因此，寺院里资历最深的僧人英巴说，虽说与解放前比，来这里磕头的人少了，但是自1986年寺院恢复以来，来这儿的牧民群众很多，老年人、青年人、小孩都有，而且现在来得人比以前多了，还有别的地方比如德令哈、赛什克、铜普的人们都来这里磕头。
在我所做40份调查问卷中，我提出了这样两个问题并得到如下答案：
1.你认为寺院是否有必要继续保持下去？
A.很有必要（34人）；
B.无所谓（2人）；
C.应该（2人）；
D.不知道（2人）；
2.你认为茶卡寺院应如何发展？
A.扩大（29人）；
B.维持现状（8人）；
C.缩减（0人）；
D.不知道（3人）。
说明绝大多数牧民还是非常支持寺院的发展，认为寺院的存在和发展对自身是十分重要的，说明藏传佛教对其影响很大。
而在乌图美仁乡，情况显然不同。自从1936年哈萨克人将这里的寺院台吉乃寺烧毁后，寺院就没有得以恢复。1997年，在格尔木一位有威望的老人的倡议下，由三乡牧民捐资建了一座由三间房组成的朵康，并邀请了原籍在此的两位七十多岁塔尔寺老僧人来管理。除此之外在本地方圆三四百公里都没有任何寺院。因而这里的牧民群众对寺院的态度很淡然。在乌图美仁村甚至整个乌图美仁乡去拉萨朝拜的很少，在全村41户201人中去过拉萨的只有7位70岁左右的老人，而且大多是在他们年轻力壮或年富力强的时候去的。这里55岁以下的男女几乎很少去寺院，有的家里有婚丧嫁娶、生老病死等大事时，会去都兰寺或塔尔寺，约有20多人也在出远门时顺路去塔尔寺烧香磕头、求签问卦。只有年岁较高的一些老人们希望在身体和经济条件允许的情况下，能去拉萨朝拜释迦牟尼金佛，或者去塔尔寺朝拜。
我们还可以从下列图表中看出两个乡牧民对寺院的态度。
在乌兰哈达村约有80％的人对寺院的供养持完全支持的态度，而乌图美仁村约有60％的人认为这与他们关系不大，在此基础上，我对两村40户人家做了对寺院供养支出的调查，可列表如下：
从上图不难看出，两村牧民对寺院供养支出的判别，在一定程度上，经济方面的投入反映了信仰的虔诚与否，由此我们可以推断他们各自对僧人的态度。
在乌兰哈达村，有出家人15位，他们的家人及亲人多是十分乐意他去当僧人的，其中有4位僧人是因为家中经济条件困难而出家的，他们认为出家可以减轻家里负担，可以德自家里。人人对僧人都很敬重，无论是本地、外来化缘念经的僧人。
在乌图美仁村已经鲜见僧人的身影了。近十年来全乡100多户人家都无人出家当僧人，偶有僧人也是外地来的云游僧。有些年轻人对出家当僧人表示很漠然，认为出家当僧人很枯燥，没前途。几乎没有年轻人愿意出家为僧。
茶卡寺院现状
在这里主要描述茶卡寺的现状，因为对茶卡镇的人来说这是他们“自家的”寺院，祖祖辈辈精神活动的中心。他们也常常去塔尔寺、都兰寺朝拜，但影响至深的还是茶卡寺。
茶卡寺亦称“仓吉寺”，藏语称“嘎丹更培林”（具喜增善洲），坐落在茶卡镇政府北十八公里的仓吉（烽火台）西侧。
1786年，应广大牧民群众的要求，北左末旗札萨克一等台吉巴勒珠尔在得到班禅大师行辕处的准允后，修建了此寺院。罗桑丹贝坚赞为第一任赤巴，封号为“额尔德木特夏布楞堪布”。解放初期，有僧侣80余人。1958年是被迫关闭。1985年重建，1986年8月开放，1995年有僧人18人。
寺院现有僧人9人，持证的有7人。60岁以上的6人，30至40岁1人，30岁以下1人，18岁以下1人。都是茶卡镇籍人。茶卡寺赤巴已转世到第四世，为茶卡镇夏日艾里格村人索南木，现年14岁，1991年8月7日（阴历）坐床，现在塔尔寺学经。茶卡寺的僧人全为蒙古族，除18岁以下的1人外，全部娶妻成家，他们平时在家劳动，法会期间到寺院参加集体活动。
