凌千道看着叶寸，李东等人，说道：“我领悟到了一篇功法，你们好好感悟一下，对你们如今的修为的提升有很大的帮助，认真听。”
凌千道炖了一顿，好像在思考着，然后脱口说道：“此篇修道叫做入手，我们修道入道当时的步骤看起来实在是过于简单，基础不是很牢固，所以这篇功法对于我们巩固基础很是重要。”
“诸真人说玄说妙，真个玄妙，然皆命宝凝性珠明。臂之秋成以后，谷谷咸熟，粒粒有味，百千真人，玄门家诸书，言言道妙，如百谷不可缺一，其所以得成熟者，莫不由春耕夏耨，及时培养得来。今学者不知真人入手一着，妄冀道妙，从半空而入，备极艰苦，以为道在是，是何异不耕耨而求秋成者？所以初学道者，妄冀有神仙之事，才坐思报，此理必不能深，未始有功□之修，虽得必失。此功□□能久。入手者先有善根，后坚道念，何患不成？”
凌千道看着李东说道：“兄弟，你的身法在我们几个兄弟间是最不纯属的，下面的这篇功法，讲的就是身法。”
李东听完很是感动，说道：“谢谢兄弟了，”李东的眼神看起来好像都比别人的要有光许多，凌千道心中暗暗的肯定了下，然后脑海中组织了下言语，就继续看着李东，缓缓的说道：
“凝神定气，闭目合口，盘足而坐，右足叠外，两手安两足曲处，从□伸腰背，用力提两手起，平肩分开一字，掌仰上伸，至顶合掌。分开弯抱怀中，右手叠左手，掐纯阳诀，叠脐下，则一阳生于阴，而阴阳互包。先旋左肩，次旋右肩，贵圆，转三十六数。提撮前后道，如忍大小便状，尾闾左右转，亦如转左右肩数。然后叩齿，齿合定，舌向下搅中线，自左至右，复至左为一转，开齿，舌向外唇，自下线卷至左，向上线，从右复下线，为一转，津液满口，漱吞下。以上俱三十六数，是为身法。
有生以后，人身出孔皆有液，皆不可复归，惟舌下津液可饮，复归五脏，故曰道水也。在人身曰气也、液也，气衰则液不起，液少则命不长。命之系在三线。舌下线为脏腑泉脉，线两旁为阴之都，为百川四海之统汇，外唇上线为年寿，下线为疾病，三线左右无时不湿。万物之生化，从阴入阳皆以湿生，则可知人生矣。真人以舌为赤龙，搅神水，液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精复化为气，气复化为神，轮转无穷，运行无极，天地不足为久寿矣。《九皇上经》曰：始青之时月与日，两半同升合成□，出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜。玉池者，舌下线两旁之液。液与神气一合，谓两半合也。玉醴金浆原是大药，而人身亦有之。假如习不唾法，有唾则咽之，令人精气常存，面目光彩。又况液之涌为醴泉，液之聚为华池，液之降为甘露，液之灵为神水，随搅随服，无时不然。养精源于脏腑，宣百脉以长春，玉醴金浆，莫过是矣。
舌下津液为在天所以与我之粮，而搬运不穷，资饮不涸，故曰粮泉。每一日可搅得十六两，一昼夜计二斤。服津液归脏腑，归而复出，散而复归。津液之菁华入丹田，每斤得一毫。勤学之士除饮食游卧荒废六个时，计一昼夜只得六个时服液，是每日有一毫至丹田。由外入内之功一年，计液入脏腑之数有三百六十斤，计液之菁华入丹田之数止三分六厘。行之一年，溉脏润身；行之二年，化养万神；行之三年，与天地齐。其径又况抱药飞身，昼夜咽升，得十二卣，全在于此。故曰：神水不离身，华池日月亲，若能常得饮，便是大罗人。”
李东好像顿悟了什么，全身的精光闪烁，凌千道看着李东叶寸等人都有一些领悟，凌千道静静的等待他们，渐渐地，叶寸苏醒了，然后李东等人也一个接着一个的苏醒，苏醒过来的众人全都惊喜的对着凌千道说：“千道，这次真的是大收获啊！”
“是啊是啊，这样的身法功法简直就是神了，我一修炼感觉自己的行动都简便了许多啊！”
“是啊是啊，幸好我们有兄弟千道啊，兄弟果然对我们是没错的。”
……
凌千道看着众人，兄弟们不断的在互相的称赞自己，凌千道笑了一笑说道：“兄弟们，我们平天仙宗的功法，不注重外修，之重内修，所以我们的肉体都是比较脆弱的，这也是我们仙道普遍的弱点，所以我下面这篇功法，也是由外入内的，这在我们修道初期，可能比较艰难，现在我吗修行此功法，还是比较快速的，所以大家也听上一听。”
“一合一辟谓之变，往来不穷谓之通。合辟往来见之鼻息，故曰氤氲开辟，其妙无穷。凡人胎中随母呼吸，气足受生，一点元阳聚于脐下，而上通于鼻，是云呼吸，呼吸者，气之最先者也。气之在人身，有八百十丈，经络相缠，靡刻不运。朱紫阳曰：天地间只是一气。自今年冬至到明年冬至，只是一呼吸，大则为天地一岁之呼吸，小则为人身一息之呼吸。天地人身万物、精气神合聚，去所不过呼吸两字，然则入道者安得不于此处下手也？古真人多言服气，是以有闭息至十至百至千者，世人不知其窍，亦效之。岂知闭息者，先吸多呼少，渐有吸无呼，后并呼吸俱无。故有一坐数日，一睡效年，即千百年犹是也，此已至仙之化境也。
初学者不可效，何也？盖闭息之功，妙在不动心，若忍住不出则心气阻抑，神先嚣矣。已动之心而复阻其息，内气既乱，必招之疾。人心上千头万绪便是千生万死。无生子仙师开示由外入内之功：由外者，由鼻息入也，吞液以来，将诀顿在心上，数息一百以调和气息，然后将前所顿在心上之诀取出，安在两鼻孔内，每一吸有五诀，绵绵而进，至于呼则听其自出，行之纯熟，此时之心但能领略，惟是皈依道诀，自无暇作别想，不收心而心自收。其妙在顿，初犹知有五进，已觉气脉和畅，及至融贯，竟似不出，渐至不知有进，并不知有诀，乃是合外于内，而内之莹然者出焉。五数，且二五，渐至三五、四五、五五，自然而进，毫无勉强。
有从此得忘者，是云坐忘，静极则忘，道根乃生；有从此得睡者，是云坐睡，精气不倒，魂魄乃灵，忽然有气自丹田起，涌至喉间为橐，渐至泥丸，气冲下为龠，橐龠既见，其声如雷，是云内呼吸，内呼吸已至，便不用鼻息，并无暇用诀。以由外入者，以外呼吸触取内呼吸，今内呼吸己至，则外者可弃矣。世人无一事不用心，自用诀顿心，此如炉中火焰正飞，忽以一物顿于其上，焰自不起，而火之力皆为所顿之物之所用。顿心亦犹是，其以五数送入，如有声者，即以鼻为口；其以五数轮转，悉能照者，即以鼻为心。心死而神生，譬之汞然。汞之体无刻不动，有法以死之，汞死而宝成。此数在身为五官，在天为五行。儒体天之教，而以五伦治天下；佛出天之外，而空五蕴见吾心。不观之易数乎？一三五七九，阳数也，天数五五二十有五；二四六八十，阴数也，地数六五得三十。
天地之数，合五十有五。盖以乾二五成十者，一九合也；坤二五成十者，四六合也；巽兑二五成十者，二八合也；震艮二五成十者，三七合也：离单得五，坎二五成十，坎离无偶。总之五十有五，不离五数也。呼接天根，吸接地根，大易衍五，天地之数，咸备人身。五官在父母胎中，官官皆象。今诀以一还一，每一吸还五官，原自之数而还之，既久仍自归一，如大易五数之相生是为真息。故曰：息心明理儒之极，息气凝神道之玄，息玄达本掸之机。古诗曰：谛观三教圣人书，息之一字最简直，若于息上做工夫，为佛为仙不劳力。
其归一者，一水也，道水一也。水之数原是五数，观之土德一气，火德三气，金德七气，木德九气，而水德五气，其数皆以单行，要不外二五成十之数。寂兮寥兮，恍兮惚兮，杳兮冥兮，此何物也？也。内取真汞，内采真阳。炉何在？太极是也；丹母何在？清净是也；龙虎鄞鄂何在？无所为而为，不期然而然是也。行住坐卧皆可见此。行之时，形动神凝；住之时，体静神照；坐之时，心死神生；卧之时，气精神一，是之谓真息。
鼻气之入，止一寸二分而即出，出一尺二寸而未尽。人身之气，大抵入数少出数多，此其验也。诀之妙，只取其入而非苦于入，其入也，悠焉长焉。五进，非真以五吸而进也，绵绵耳；出，亦非听其出而不之照也，也乃所以入耳。曷为其然？假如入数止一寸二分而即出，则虽有五入，而未能达于重楼，直至一出乃得下降，恍有一股暖气自喉引至脐下，此时之心，领略出之妙胜于领略入之妙，是出非出也，出乃所以入也。 ”
