一、佛法与神功
1、神通——超自然的功能
佛教承认神通的事实，神通的功用。并且，佛教的神通境界，常常超乎自然，现代科学至今还在探索之中……
佛教将神通为分六大类，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、缩命通、漏尽通。
一切神鬼多有由果报而得的神通，一切凡夫仙人也可以有由修禅定而得到的神通。但是，凡夫及神鬼只有或多或少、或深或浅的前五通，唯有佛教已经解脱了生死的大小乘圣者，才能另加一通，称为漏尽通，那就是六通具足了。
可是，佛教并不以为神通是万能的，在因果律的原则下，众生的生死祸福，都是出于善恶业力的自作自受，神通的功用虽大，却也不可能破坏因果的律则。凡是决定性的重大业报，纵然以佛陀的神通，也不能把局势扭转。否则，因果报业的理论，便将无从成立。因此，佛陀在世，虽曾现过不少的神通，但不轻易现神通，佛陀座下的许多罗汉大弟子，也多有相当的神通，佛陀也不许他们当着俗人们现神通。因为佛陀知道，神通虽可使人轰动一时，如果现得不能恰到好处，便会招致相反的恶果！
《园沉经》云：“无漏清净慧，皆从禅定生”佛家修定是为了追求大智大慧，把智慧分为两种和三层次。两种智慧即有漏智慧和无漏智慧。无漏智慧是人生的最高境界。无漏用现代语讲相当于全息。一般情况下，人受到“我”和“常”的局限，得到的智慧是不真实和不完全的。佛家称为有漏。三个层次即：闻慧、思慧、修慧。闻慧为闻所成慧，这种智慧是前人的辛劳成果，没有自己的见解，受“常”的局限。闻慧忽略和扼杀个人的思维能动作用，停留在此层次，人类和社会无法前进。一切社会进步都是在打破常规和定势下进行的，社会是靠个人组成的，没有个人“我”的创新，社会进步无从实现。思慧，思所成慧。对闻所成慧进行深思熟虑，实践验证，而得到的自己的思索的见解。这种智慧是自我的思想结晶，推动社会的发展，同时也会带来自我的局限和偏见。修慧，修所成慧，习练禅定（气功），从通过提高人体功能态，获得超常能力，而得到的与宇宙园融的智慧。佛家认为人生智慧有两大障碍，一是“常”二是“我”。只要通过修定，才能无“常”无“我”。闻慧和思慧属于有漏之慧，修慧则是无漏之慧。
佛学分为戒、定、慧三学。戒是纯洁行为，严守戒规，为定慧打好基础。“定”是禅定、意为思维修，通过调练心意、生出智慧。三学之中，慧是根本、释迦牟尼继承古印度瑜珈的哲学观，认为高层次的智慧与人体功能开发有关，与特异功能相连的。佛家认为有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。开天目，成为天眼通，是获得第二层智慧的开始，有了人体透视和内视功能才是禅定的初步阶段（二禅水平）。只有断除烦恼障和所知障，才能获得“根本智”——无漏智慧。
中国气功界把“禅定”称为佛家气功，事实上佛学几乎无不与“气功”有关。《妙法莲华经》“我得一切智，尽诸禅定际”。《大智度论》“实智慧从一心禅定生”“得禅定则实智慧生”佛家所提倡的修持方法都是气功家所必由之门径，佛庙寺院中的菩萨塑象都表现禅定的姿式。“定”其实是气功，而且可以说是高级气功。佛家把禅定（练气功）作为证悟般若理论的方法。禅定是获得真正的知识（正智）作出正确判断，成就各种功德，达到大智大慧的必由之路。
佛教提倡用静坐的方法练功，叫做“久坐必有禅”。静坐很久，一定会出现气功功能态，出现超常能力。
佛家禅定直接涉及开发特异功能的内容很多，佛家把特异功能称为神通，神通有五通、六通、十通之分，现再以五通为例，加以说明：
1、神境智证通，即神足通。神境系随意变化自身，任意变化外物，身心无碍之妙境。此通功能表现为实有变成虚无。还能将虚无变成实有，变换一切环境，呈现各种幻视幻觉。
2、天耳智证通，即天耳通。传说中的顺风耳，指微听功能，远听功能和内听功能。
3、天眼智证通，即天眼通。就是现在特异功能的遥视功能，透视功能和预知功能。
4、他心智证通，即他心通，能感知他人的思想意识和动物的心理状态。即我们现在说的思维传感功能。
5、宿命随念智证通，即宿命通，能了解社会的推移，事物的变迁。如诸葛亮的“未卜先知”。
佛教禅定的修炼实质也就是寻求人的大智大慧，开发特异功能也是为了达到根本的智慧——无漏之慧。
2、觉悟——最高境界的神功
释迦牟尼自幼在婆罗门学者那里学习文学、哲学、数学等等知识非常渊博。他学过武术，是骑射和击剑的高手。同时，他天性喜欢沉思冥想。有一天，他同父王郊游，看到田中的农夫冒着烈日，赤身露体地鞭打一头气喘汗流拉着犁头耕地的老牛，田里被犁翻出的小虫，蚯蚓又被鸟竞相啄食……这是一幅幅活生生的生存斗争图象，使他内心涌起无限的悲伤。对一个问题苦苦思索的念头油然而生——万物和人类如何解脱世间的痛苦、如何获得真知灼见。他深深地了解到自己学到的知识和自己的王位都不能解决这一问题，于是便产生了出家修行的念头。终于在一个夜深人静的晚上，他偷偷地出了国城，在一个森林里脱掉王子衣服，换上布衣，成为一个古瑜珈修行者。释迦牟尼出家时才十九岁，父王曾尽力劝他回去，都无效。只好派五人随他同行。他们渡过了恒河，寻访隐栖野林中瑜珈高手，实行严酷的苦行，结果收甚微，他悟到要真正修道，还在于自己精进。于是就到尼连禅河西岸，练“辟谷”功，每天只喝豆汁，坚持了六年，仍不得正定。后来接受了一个林中牧女供给的牛奶，恢复了元气。这时随从已纷纷离去，他仍坚持修定。后在谒摩谒提国的菩提树下的一块大石头上铺上吉祥草，向着东方结跏趺坐，练习瑜珈、六妙法门、深入四禅八定、练高级气功“无所有处定”和“非想非非想处定”和金刚喻定。经过四十八天苦练，’于十二月八日夜，终于断除了烦恼障和所知障、入定、思维修金刚喻定索知真谛。观见“三世实相”，洞见“三世因果”，获得无我无常的“无漏正智”。此时，他已三十岁了，然后运用他练出的特异功能，找回了五个随从，开始了传道生涯，释迦牟尼为了探索思维真谛，获得“正智”几经曲折，矢志不喻，终于换来了在人体高功能状态下的大智大慧。信徒们把他尊为“佛”即觉悟者，成为后来效法者的楷模。
3、佛祖的跏趺坐
释迦牟尼在菩提树下盘腿静坐，一连四十八天静思冥索，于第四十九日早晨，证明一切种智，成就“无上正智”——“无漏大慧”。他“初诣道树，跏趺坐草，内思安般。一数、二随、三止、四观、五还、六净。因此万行开发，降魔成道。”此为“六妙法门”释迦牟尼修“六妙法门”获得“万行”的五眼六通的特异功能，他凭借修得的天眼，找回了自己的五个随从，开始了布道生涯。
跏趺是释迦牟尼的体式坐法，就是盘坐。盘坐的优点是坐式平稳、不易疲劳，可以减少杂念，有助于精神专注。具体坐有两种：（一）全跏坐，一般习惯称双盘。（二）半跏坐，一般习惯称单盘。双盘指双足交叉置于左右股上。若先用右脚押左股，后以左脚押右股，称为“降魔坐”禅宗僧人多采用此坐；若先用左脚押右股，后以右脚押左股，两脚掌仰于二股之上，称为“吉祥”，密宗也称“莲花坐”。单盘指用右脚押左股上，或用左脚在右股上，密宗则称为“吉祥坐”。
跏趺坐盘乃修“六妙法门”即一数，二随，三止、四观、五还、六净练功渐次。每一渐次又分为修和证两式，共六步十二式。
一数。
1、修数、盘坐后、调和呼吸、使呼吸既不艰涩结滞又不滑利有声、安祥而徐徐绵绵。
从一数到十、从十数到百。思序系在数息上，不使思想涣散飞逸。
2、证数，修数熟练后，逐步形成反射和惯性，不加念力，而凭一种下意识来数息。意念专注在呼吸上，体悟呼吸出入升降是否息相化。
二随
1、修随，数息熟习后，舍去数息，息调心静，一心随息出入，控制意念、专注呼吸之上。
2、证随，修随熟练后，心神宁静不乱，微微内观呼吸长短，恬然凝静。
三止
1、修止，唯独凝神，静寂心境，安神于静入冥渺之中。
2、证止，修止深入的时候，有“觉身心泯然入定，不见内处相聚”的感觉，这是一种止息意念，高度入静的状态。
四观
1、修观，在定神入静，观悟呼吸微细出入的景象如风在空中流动，有“人在息中、息在人中”之感，进入圆融思维方式。
2、证观，意息谐振，智慧开发，返观内照，可以内视自己的五脏六腑，遥视宇宙各层界天。释家称“内观色界十八梵天”。
五还
1、修还，还即返还无色界，无色界有四梵天，修空无边处定，修识无边处定，修无所处定，修非想非非想处定。
2、证还，心慧开发，大智大慧涌现。体悟“天外有天”——无色界四丛梵天。
六净
1、修净，一心洁净，明星灿烂，银河系的星体与体内明点相映射。
2、证净，豁然间天门顿开，心慧开发，任其运转自如。人体内出现许多“明点、，犹如天上的星星。人体小世界”与宇宙“大千世界”融为一体，达到圆融地步。
二、神功须苦修
1、面壁参禅
河南登封县少宝山北麓，少林寺西北初祖庵的五乳峰上，有个闻名古今的达摩面壁洞。达摩是菩提达摩的简称，原为南天竺僧人。南朝宋末时航海来到广州。后来跋涉北上，过金陵时与梁武帝面谈佛法，因为彼此话不投机，于是又一苇渡江，北上洛阳，最后居于少林寺里，面壁参禅，终日默然九年，“人莫测之，谓之壁观婆罗门。”此后，他把《楞伽经》九卷传给弟子慧可，其“壁观婆罗门”之法遂得发扬光大，被后代僧人尊为禅宗初祖。后人把达摩所参之禅称之为“楞伽禅”。
坐禅入定虽说是气功，却比气功的境界更高，原来我国的高僧坐禅入定，其目的不只是象气功那样养气培元，锻炼身心；而在于明心见性，趋向真如。
然而，从气工修性角度说，佛家的坐禅，虽然旨在趋向真如，参透人生真理，但在客观上却确确实实起到了气功所能够起到的养生作用。“禅”为梵文的音译，含义为“静虑”或“思维修”《圆觉经》说：“无碍清净慧、皆因禅定生”由于禅定有明心见性，开发智慧的作用，所以为佛门，尤其为禅宗僧人所必修。
关于达摩面壁禅法的具体情况，《续高僧传菩提达摩传》有载：
如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也。如是顺物，教扩讥嫌；如是方便，教令不着。
文中所说安心、发行、顺物、方便，都是面壁功法，也就是壁观功法的入道之门，这种功法归纳起来，大致有两个要点，就是理入行人。
一、理入
理入功法，就是壁观之法，而以“理”为观想内容。为此，这种功法内容自然就以意念为主了。
这种深入的壁观功法，要求在壁观时无自无地，坚住不移，寂然而为，把整个思想意念凝住在室壁上，以期达到去除心头客尘遮障，开发心智、趋向真如的目的。
关于修习“壁观”的调心问题，初学静坐的人，往往有一种感觉“不学静坐、妄念尚少，一学静坐，妄念反多了”这是不正确的。要知道我们的念头，忽生忽灭、本来很多，不过平时在动乱之中，不易察觉一旦习静之后，方能了了看清。比如室内虽有飞尘而不见，假使门窗透入阳光，方见尘埃纷纷飞舞，所以能察觉妄念多的正是自觉的第一步。我们只要一切摒弃不想，用坚定不移的毅力，精勤地练习观照功夫，到相当时间，妄念便自然销落而达到心意寂然的境地，这种观照功夫，假使在静坐中练习纯熟，渐渐能在平时日用之间，刻刻用心，凛然觉照，做到虽不静坐，也能如静坐时的心志静定，自将得更大的受用。经过一个阶段后，面壁坐禅火候渐浙纯熟，这时也和其他禅法一样，常会进入精神上美不可言的悟的境界，这种禅观的悟道境界难以笔墨形容得出。那时候，知情意的作用均不复起，一切妄念顿然消失；鼻端呼气吸气，也几乎断绝；惟有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世界。这是一种坐禅入定、情意不起、妄念顿失的光明境界。在这种光明境界里，仿佛自身和世界都已不复存在，使人感到的只是一种美妙无比的愉悦。
二、行入
修炼壁观功法，平时遇时要有退一步的博大胸襟，来对付舍本逐末的“爱憎”之情，从而为遇苦不怨，奋起精进作好思想上的准备。此为报怨行。
一个人在日常生活中，得失荣辱等苦乐之事，随时随处都可遇上。这要求修持者抱有宠辱不惊的胸怀、摈弃患得患失的心理。如能若是，则到处随缘，感受缘起的心体寂静不动，从而有利于修持，增进身心健康。是为随缘行。
三名无所求行，世人长迷，处处贪着，名之为“求”，道士悟真，理与俗反，安心无为。形随运转，三界皆苦，谁而得安？有求皆苦、无求乃乐。
四名称法行，即法净之理也。
修持面壁功者为人处世，要善于过淡泊宁静的生活，不要执迷于无穷无尽的物质贪求，有求皆苦，无求乃乐。一个人时时处处地贪着在物欲及其他种种欲望的追求上，又怎能静下心来作如此修持呢？当然，要使自己从“苦”中解脱出来，最好的办法还是要以“法净之理”作为指导，否则终日营营扰扰就难入壁观安心的妙境了。
佛陀认为，禅是人生宇宙的本性，属于人类心灵的原态，它的参悟，需一个由浅入深、层层证悟的过程，当年达摩初祖面壁达九年之久，就是一个很好的说明。
当一个禅者经过努力的参究，一旦豁然醒悟，本来面目彻底呈现的那一段微妙的悟境，便从本质上完全改造了人生的一切，迷惑与不正见从此也就消失。此后，在禅悟者的内心深处，开解了一个崭新的天地，来自性源的安祥之德与智慧之光，推开了一扇扇关着的大门，冲出了重重的障碍、人生处处显得自在与幸福。因此，悟的契机、犹如使人从黑暗走向光明，从迷途返归故乡那么亲切明彻，确证微妙难想，唯证乃知。从气功的角度说，修习达摩面壁禅时，只要按着壁观安心的种种方法去做，其破除迷误，增智进德、愉悦身心的作用，还是能够得到的。
后来慧能以禅为宗，创立中国式佛家——禅宗。慧能说“我此法门，以定慧为本。”“定是慧之体，慧是定之用”提倡不拘形式的顿悟之法，强调智慧在禅定中的地位，进一步把禅法融合在日常生活里，宣传坐住行卧，搬柴挑水等都可体现禅的生活，从而为禅宗气功普及打下了坚实的基础。
2、四禅八定
佛教认为宇宙由无数的三千大千世界的无限空间组成。佛教又把宇宙分为三个层次“三界”欲界、色界、无色界。欲界有六种梵天，色界有十七梵天、无色界有四种梵天。佛教又把空间分为十方，东、南、西、北、东北、西北、西南、东南、天（上）、地（下）。佛家气功是用递进梵天的方法，增能开慧识证“天外之天，步步禅定”有修有证。修持的最高境界为十方圆满，即人体小宇宙与无限的大宇宙圆融，所以又称大圆满，大圆满的功法很多，密宗大圆满乃其中之一。真如本体，只能亲自体验，说话言语是不能表达的，密宗采用口诵咒（语），手结印（身），心观佛（意），三业相就的修法，使人明心见性，证得天上菩提。而要揭开人体之奥秘，开发特异功能，要从身心两方面入手，方可奏效。身与心密切相关，须要断除偏执和烦恼，若基身调理了，心亦自然调理了。
